专访中国佛教图书文物馆馆长圆持法师
作者：admin 丨 2015-06-04 09:40:33丨 来源：未知
2010年4月初，中国佛教协会常务理事圆持法师升任中国佛教图书文物馆馆长。2010年4月24日，中华佛光文明网就佛教文明艺术、佛教品德规范及当时佛教争论焦点等方面独家采访了圆持法师。
圆持法师接受中华佛光文明网专访
圆持法师接受中华佛光文明网专访
谈佛教文物：准备筹建中国佛教博物馆
中华佛光文明网：圆持法师，青海玉树地震中经常有抢救寺院文物的报道，佛教协会在方面有没有啥办法？
圆持法师：中国佛教协会发出过协助玉树地震灾区的建议，在灵光寺做过法会，也在组织各地佛教协会捐款捐物，尽量做了佛教协会量力而行的事。至于说佛教文物的保护，主导力量仍是当地政府，近期也有报道说国家文物局抢救文物的专项资金到位了。
中华佛光文明网，您在佛教文物方面即将打开哪些工作？
圆持法师：多年来为支持建立中国佛教博物馆，我保藏北魏至明清佛造像有一定数量，有的保藏放到任何一家博物馆都是镇馆之宝。
中华佛光文明网：中国佛教博物馆？
圆持法师：中国佛教图书文物馆1980年创建于法源寺，各种条件都有较大的局限性，通过全国政协提案提出建立中国佛教博物馆，得到了中佛协和国家宗教局的认同，现正在逐步完善天分，抢夺国家对博物馆的补助。为此，多年来我不断发心，渐渐建立起保藏途径，虽然没啥财力，但渐渐也保藏了不少文物，也有一些比照好，像我刚才提到的北魏佛铜造像。
中华佛光文明网：这个博物馆首要展出啥物品？
圆持法师：我的想象是八到十个系列，包括历朝历代的造像、经典、写经、供器等文物，也可以触及一些民间文物，当然首要是有佛教文明内涵的文物，表现佛教特征。
谈佛教艺术：中国第一首军乐很或许是佛曲
中华佛光文明网：刚才您提到北魏佛铜造像的名贵，中国有没有更前期的佛教造像？
圆持法师：北魏的石造像就不得了，铜造像根柢很少见。北魏的造像名贵是由于佛教传入中国，在通过快到五百年的孕育打开后，佛教文明艺术，包括佛经和造像都进入了相对老到的时期，具有代表性，像云岗、龙门、麦积山等石窟根柢都是在五六世纪起开凿的。北魏之前的造像不老到，也很难找到。
中华佛光文明网：中国最早的摩崖石刻出现在哪里？正本华夏区域最早的摩崖石刻又在哪里？
圆持法师：最早的在新疆，那里是佛教传入中国的第一站，华夏区域最早的摩崖石刻，在河南南阳博望伏牛山，那里有两处方案较小的浮雕式摩崖石刻。专家研讨比照发现那里的摩崖石刻与新疆前期的十分类似，千人一面，这儿也见证了西汉张骞通西域的那段前史。
张骞第2次去西域时领了两千人的小部队，在那里呆了有两年多，汉武帝时新疆的佛教比照兴盛，从逻辑上来讲，张骞他们不可能不接触佛教。据有关记载，张骞当时把一首佛教乐曲《摩诃兜勒》引进戎行，作为每天的军歌来唱，这很或许是中国的第一首军乐。对于兜勒，我知道印度有一种兜勒树，产一种兜勒棉，应当是木棉树，具体的我还得研讨。
张骞被汉武帝封为博望侯，他从西域回博望封地时，应当一同带回来一批出家人或许信众，由于博望这处摩崖石刻虽然方案比照小，可是艺术特征与新疆前期的佛教外型完完全全一样，另一方面这小山下河对面有一片胡杨林，这营建了一种新疆本地环境的空气。专家估测，胡杨林极有或许便是从新疆带过来的苗木，由于华夏区域正本没有胡杨。现在那片林还在。
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佛教品德
《佛教品德》一书的封面
谈佛教品德：如何成善恶？能与损益为根柢故
中华佛光文明网：上一年出版的《佛教品德》，是您用21年时刻拾掇的巨著，从四十五个方面用一百六十余章对佛教品德进行了归纳剖析。我们讲品德品德，想到的便是善恶，请问佛教里对善恶的评判规范是啥？
圆持法师：善恶规范是品德学的中心疑问，品德学的内涵就在于对善恶的把握，把握迷糊而偏执的品德规范，就很难说具有活泼含义、普世价值。与世界上其他宗教品德比较，佛教对善恶评判得最理解，诠释得最好，《阿毗达磨俱舍论》中说的比照有代表性，对善恶的界说最为满意：“如何成善恶？能与损益为根柢故。”意思是说，如何分辨善恶呢？那要看你给他人的是啥，假设给他人是有利的便是善，给予损害便是恶。这明确指出，自己的举动给他人带来的损害或利益是构成善恶的根柢缘由，换一种办法说，以人的社会影响的好坏作为构成善恶的根源，这无疑是对善恶疑问最精确的把握。这是有普世价值的，放在任何国家区域都适用。
中华佛光文明网：有一件事，对某些人有利，对其他一些人倒霉，这又如何区分呢？比如说民主自在思想，对民众有利，对独裁独裁的统治者无益，这又如何区分？
圆持法师：这种价值区分很简单，统治者独裁独裁那一套到最后终究是要被否定的，被推翻的，他是前史的差错时期，少数国家奉行的这种原则，事实证明这些国家贫困落后，这种原则下，统治者不希望民众具有智慧，民众短少智慧就短少创造力，贫困落后是一定的。
中华佛光文明网：您方案如何传达《佛教品德》的思想内涵，使更多的人知道如何去实习？
圆持法师：这本书上一年由东方出版社出版了，本年下半年在台湾出版，我还方案进一步论述，和社会互动沟通，下一步或许要办一些研讨会。这儿面的内涵十分丰厚，包括为人处事、结交沟通、教育教化，求财生富、医疗卫生、生态环境等等方方面面，可以与社会相应阶层去沟通，信赖会使他们得到很多启示。从当今社会来看，佛教的打开要找准安身社会的点，这十分首要，佛教信奉的主旨从佛经上来讲便是这四个字，利益众生，其他活泼的思想或很多，如“善修和敬，相互尊敬”。相互尊敬是佛经上的原话，是佛教立教的基础、面对社会的基础，佛教还提拔尖生对等，诸法对等，佛教的思想决议了佛教持久存在的价值。
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谈“人世佛教”：“人世佛教”有法可依
中华佛光文明网：太虚大师在清末民国时期大力提倡人世佛教，是不是受西方思想影响才发作“人世佛教”的呢？
圆持法师：太虚大师那时更多的是反思，为啥中国的佛教日渐式微？便是由于佛教被高度的神化了，成了一种为死人效力的东西。正本，人世佛教的佛教经典依据多得不得了。释迦牟尼佛说过，我可以在其他的人世成佛。为啥选择在这世界呢？由于佛教的思想更适宜这个世界的人。佛教有直接面对人生的这一块，但前史上佛教徒的举动原则，如禅宗不立文字，不看经典，不去了解佛教深化内涵，渐渐地就违反佛教直面人生的轨道，在这种情况下就丧失了佛教的价值。
中华佛光文明网：很多佛教组织捐款救助玉树地震灾区，现在中国内地佛教慈善工作也越来越受重视，您如何看？
圆持法师：佛教讲布施，玉树捐款救助是佛教徒做了量力而行的事。佛教做慈善公益工作的根源很深。佛教讲依法不依人，佛教徒说任何话，办任何事，都希望依法，有法理依据，找到佛法的依据了，就会仔细活泼去做。佛经的思想内涵那么丰厚，对人世事物疑问的阐释的思想见地十分透彻，佛教这方面的思想十分丰厚，只需加以拾掇，对当今社会的指导含义是无量的，慈善公益工作只是其间一部分。
中华佛光文明网：有人认为台湾的人世佛教打开得极好，您附和这种观念么？
圆持法师：与内地佛教比较，台湾佛教在接近民间和慈善公益方面做了很多工作，但这些事慈善公益家都能做啊，为啥佛教徒要去做这些事呢？作为一种让民众接受佛教的便当法门也未尝不可，但其佛教思想基础还不算健壮，表现的作用还远远不可，日韩等国家区域都还遍及短缺。
谈“商禅侧重”：佛祖也容许寺院经济，但要缔结合同
中华佛光文明网：以条件农禅侧重，有人提出能否商禅侧重，您是如何看？
圆持法师：农禅侧重是处理根柢生计疑问，农禅好操作，有的寺院大，有空闲地，自己种种粮食蔬菜，自己处理一点。商禅侧重很难说，出家人从事商业活动能行么？搞啥职业？房地产？其他的商品？假设是去社会上争利，是不适宜。商业具体应当由在家人去搞，把社会上那些信佛的商人凝聚起来，把佛教的思想理念告诉他们，这倒没啥联络，但出家人去操作就不可。
佛教商业品德思想完备得很。释迦牟尼佛也容许在家弟子经商，佛是鼓动一自己从事劳作、创造财富价值的，佛教经典里的这种依据很多，我在《佛教品德》里也拾掇出一篇叫《求财之道》。一个信佛的人一同也应当学习好社会上的各种技术知识，在这个基础上选择适宜自己的打开之路去创造财富，然后利益众生、养家糊口、孝敬父母、供养三宝也才有本钱啊，所以释迦牟尼佛是大力提倡商业打开的。像丝绸之路在古代首要是商道，但一路有很多精深的佛教作品遗留下来，也是思想传达的通道之一，佛商的作用还不小，现在来看丝绸之路更多的不是商业之路，而是文明之路。
中华佛光文明网：寺院可以有商业举动么？
圆持法师：佛祖在世的时分也容许寺院有商业举动，叫寺院经济嘛，但得通过缔结公约的办法进行，现在叫合同。这儿还有一个布景，佛祖在世时，王公贵族、社会人士供养和尚的物品很多，用不完，就坏了、烂了，有一个运营商业的在家弟子就和佛说，堆在这儿没有用处，不如让我倒一倒，或许还能保值增值，佛就附和了，但一同规则由牢靠的在家人运营，寺院算是出了出资本钱，两头要缔结合同，这在经典里是有记载的，所以说佛教不是绝对不搞商业，而是有原则。
言而总之，寺院应当尽量减少商业举动，首要工作还在于弘法利生，这是寺院的本份职责，假设不守本份职责，和短视的政府、利欲熏心的商人串连在一同，搞游览、搞商业、那便是公司了，道场不叫道场，成了商场。
中华佛光文明网：现在很多寺院都有很浓的商业气味。
圆持法师：首要疑问是寺院没文明。现在有一些寺院建得很大，可是常住的僧众本质不高，没有极好的经历，又没有极好的发心，要使寺院具有文明气味也很难。有些寺院是光溜溜的，本地的政府、一些公司和教内一些没有文明的人勾搭起来，甚至在一些没有任何佛教前史布景的当地随便建起一座寺院，它的意图便是为了钱，为了经济利益，寺院文明的作用没有表现出来，商业气味能不浓么？
中华佛光文明网：现在很多寺院都在收门票，您如何看？
圆持法师：这个好解说。寺院收门票是由于上世纪七十年代末康复宗教信奉自在政策后，很多寺院劫后重建和自养面对着疑问，政府出台政策容许寺院收费作为处理的办法。前史上寺院是从不收门票的，因寺院多在名山大川里，政府或商人见有利可得，就在那里搞一个大的游览景区，佛教徒进入一样也要收费。这种情况很多佛教徒和社会人士认为，是不尊敬佛教的举动，是亵渎佛教的举动，相当于信奉还要交费交税。这一疑问的存在既有损佛教的社会影响，也倒霉于构建和谐社会，政府和佛教界到了需要处理的时分了。
谈传统文明：脱离了传统文明信奉的复兴能叫复兴吗？
中华佛光文明网：现在不断添加的寺院在打开“禅修”活动，您如何看？
圆持法师：很多寺院在打开这方面的活动，但终究整体数量仍是太少，能到寺院禅修的人，对佛教的知道应当不是那么低层次的了，最少已经有一定精确的了解知道了。佛教一方面要面向已信佛的人，另一方面要面向社会大众，要使不信奉佛教的人对佛教有一个精确的知道。
中华佛光文明网：现在很多人到寺院便是为了烧香拜佛祈福，没有实在深化了解佛教的内涵，这个疑问如何处理呢？
圆持法师：我2001年2月写过一个建言，标题叫《传统文明和信奉是首要的社会打开基础》，文章里我结合八大社会疑问，论述了复兴中华民族最首要的便是要复兴文明。脱离了传统文明信奉的复兴能叫复兴吗？直接叫“现代打开”就行了。中国传统文明有“佛儒道”三家，特别“佛”、“儒”两家表现的作用最大，现在国家对这个也初步渐渐重视起来，包括在世界各地建孔子学院推广儒学，办佛教论坛，但我感触整体脚步仍是慢了一点。经济打开那么快，文明信奉脱节了，所以贪污腐败的官僚、不合法牟利的商人就多了，由于他们没有文明嘛。汤因比与池田高文有一本对话录，是展望人类二十一世纪的，他们认为能处理人类疑问的只需佛教和孔孟之道，近现代哲学家几乎没有不推重佛教的，他们对佛教都有很高的等候。
之所以呈现你所说的情况，我认为是佛教的功用没有完全表现出来。现在佛教知道的基础太差，民众不能精确地了解佛教，一方面是由于以前前史政治的曲解，如认为佛教是封建迷信，这种毒素还很多；另一方面，现在佛教寺院的表现，给人的感触便是只能烧烧香、拜拜佛、祈祈福，实习上这些都是外在浅层的东西。这些表象不能赶快改善的话，佛教就很难走出打开的困境。
中华佛光文明网：要改善当时的现状，像我们中华佛光文明网这样的佛教类网站能做的工作有哪些？
圆持法师：佛教不短少思想内涵，关键是佛教文明的传达还没表现出来，短少与民众的沟通沟通，出家人在这方面不极力，靠一些在家人去极力是完全不可的，终究弘法的主体仍是出家人。
当然，通过中华佛光文明网，一个比照好的方面是可以表现发扬佛教文明思想内涵；另一方面可以推动佛教教内疑问的处理，甚至可以引导佛教向精确的政策方向打开。要做到这两点，就要求你们网站不要限于宣传佛教表象，还要有内涵的、有实习思想影响价值的文章，使表象和内涵结合起来，让更多的人去了解、去考虑，使他们对佛教有新的知道，才有利于人生，有利于社会。
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