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这位同修的问题很重要，我们就这个话题做一些探讨。根据《华严经》的思想，佛陀说成就无上菩提是终极的目标，也是久远的目标。而在我们发心的时候，一个是“发心求正觉”，这可以说是出世间的目标；第二个就是“舍己济群生”。而在我们平常的社会生活当中少了一个目标，就是“发心求正觉”这个环节。

　　在家学佛，它的阶位相当于菩萨。因为你之所以学佛，肯定是追求生命的觉悟，你肯定有这个目标，没有这个目标就没必要找佛陀，但是有所偏重，因为生活在世间这个氛围中。出家人的生活可以总结为“安心办道”，核心是追求“正等正觉”；在家的生活，实际上就是和众生打交道，如果具备了忘我的状态，奋发地为众生服务就是菩萨。菩萨就是勇士，能够度众生。佛陀在《华严经·普贤行愿品》中有关觉悟的内容，包含世间和出世间，无非两个目标——觉悟人生和奉献人生，觉悟人生是我们的思想，奉献人生是我们的行为。

　　在《华严经》中，善财童子五十三参，每一参都是世间的生活内容，说白了生活的内容就是修行的内容。在世间行走的人，如果他的内心有一个理想，他的目标也是觉悟人生和奉献人生，那么世间的一切，除非恶法，其他法律所允许的范围都是他应当了知的生命的境界。我们想对众生有所帮助，走近众生的时候，就需要有一个身份、一个职业，甚至需要一定的财富。如果没有财富，拿什么布施？就算是精神上的，如果我们不了解给人安慰也是很重要的，那怎么能够给予他呢？没有认识到，怎么给他呢？所以，从大乘菩萨的修行来说，所有的生活内容都是修行的境界，不同的是他的内心没有忘记宗旨和目标。

　　修行有三个部分是我们一定要注意的。第一个是发心，我们的发心是想做一个菩萨，还是罗汉，或者来生成为一个富贵、庄严、有地位的人呢？我们要世间的这些荣耀，从积极的方面来讲是想利益他人，因为人微言轻，没有地位就利益不到他人；从消极的层面来讲，是为自己储备资源，如果我们连人身都得不到，佛陀的教法就听不到。所以为了得到这个人身，我们必须要修一些善业，对我们的未来形成保护，这是符合生命科学的。

　　对于你谈到的问题，简单的总结：第一个是发心，第二个是行为，第三个是总结。无论修行与否，所有生活的内容都是修行的境界。只是有邪见、我见、恶见的人，在纷纷扰扰的生活中，得到了与之相应的果。这个果就是“六道轮回”，他的未来会得到一个不完善的生命形式，让他无法获得智慧的提升，发挥不了生命的主观能动性和无限创造性。

　　所以这三个环节很重要，请大家记住。第一个是发心或者目标，第二个是方法，第三个是反省，在佛法中叫回向，或者叫总结。在人生或社会当中，不管你求什么，都没有直接的方法，都是间接的方法。哪怕你不知道自己求什么，但是你的潜意识、你的心会告诉你，你在求一个轮回的果。你在用贪嗔痴的理念加工着人生的现象，最后形成的“产品”就是六道轮回——一个不完善的生命形式。

　　也许你不知道自己的发心，但实际上你还是活在信念当中的。你爱什么，都有一个爱的对象——财色名食睡，你爱它就是信它，信它就是念它，念它就会朝着那个方向努力。你可能不知道这些是不好的，但是你一定会有你的目标，这是生命的普遍规律。你在不知不觉当中制造了很多结果，你不修行的时候不知道。但当这个结果出来了，你会觉得不满意，于是产生新的抱怨和期望。就这样，一生又一生不断地折腾，就像被鬼迷住了，绕圈子，走不出去，所以叫轮回。

　　如果你先知先觉，知道这是一个误区，可能会有一个生命观或者世界观。当你有一种善意的时候，天地会给你发一些信号，你的善根会触动你的恻隐之心，或者你生命最柔软的部分。你的良知会让你不安，会觉得这样苟苟且且、庸庸碌碌的一辈子，从来没有痛快地活过一天。这代表你对生命有了思考。因为这种思考，你愿意去追寻智者，寻找资源，让自己能够理解这一期生命为什么有那么多的无奈。这实际上就具备了一个信念，这个信念叫做智慧的信念，对生命的探究。实际上，你已经开始觉悟了。这种先知先觉决定了你的人生目标，它是整体的思考。这种整体的思考是因为善业。