修行不能有的十种心
作者：admin 丨 2015-09-01 16:02:48丨
来源：未知
咱们念大悲咒，在求生极乐的前提下，假如你期望进步自个的往生档次，乃至超越凡圣同居土，那么你就应当依据自个的实际情况，循序渐进，把这十种心作为自个尽力的方针。
用这十种心来衡量自个的行动，看看自个的所作所为是不是跟这十种心各走各路。
当然了，这个标准是很高的，刚开始做不到是很正常的工作，所以不用悲观。更不用用来苛求其他人。
咱们借用宗镜录中延寿大师的话，来看看凡夫的心是什么样的。
延寿大师在宗镜录里边也说了十种心，当然是不太好的心了，咱们看看自个有没有这些心。出自：
乾隆大藏经此土著作第1595部宗镜录一百卷
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
一若其心念念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。
1、地狱之心。
假如有的人时间想的都是贪嗔痴，怎样劝都改不了，他的恶行日夜增加，做上品的十恶，意思即是很严重的十恶，就比方五扇提罗那五位比丘，他们这即是发的地狱心。
五扇提罗末学没有找到详细的出处，丁福保佛学词典里边说了这个故事：
昔五比丘懒散松懈，不修经文。时世谷贵，为人所轻，不供养之。
五人议云：夫人生计随其行仪，人命至重，不行守死。各共请求办具绳床，坐原野中，扫洒庄重，顺次而坐。外形似禅，内思邪浊，见者谓圣，因此招供，饱足有余。
有一女性名曰提韦，闻之喜供，提韦有十顷园林，令住终身。
（中略）
提韦诚心供养福尽命毕生化乐天，其五比丘专行巧伪邪浊心，福尽命毕生于地狱。
经八千劫偿其施主，虽复为人，诸根闇钝，无男女根，名为石女。经尔所劫偿施主已，
佛告匿王，时提韦者今皇后是，五比丘者侍从担轝五人者是。
大约意思是说，曾经有五位比丘，懒散松懈，不学习佛经。其时也许遇到饥馑，粮食十分宝贵，人们认为他们几个没有什么道行，所以不情愿供养他们。
这五位比丘就说：人命关天啊，性命主要啊，咱们不能束手待毙啊。所以就在原野傍边顺次打坐，表面看上去好像在禅修，心里却是邪思污秽，这么一来，他人看到他们修行的表面工夫做得很好啊，认为他们是圣人，所以就供养他们，衣食无忧。
其时，有一位女性叫做提韦，传闻今后，很欢欣的供养他们，其时提韦有十顷园林，让他们毕生在里边寓居。
提韦供养的心是很真挚的，所以命终今后生到化乐天，也即是欲界第六层天，他化安闲天。
而这五位比丘，因为装模作样，用假修行诈骗世人，所以命终今后下了地狱。
这五位比丘从地狱出来今后，尽管投胎做人，可是呢，诸根弛禁，而且没有男女根，叫做石女。
他们经过很八千劫才归还全部的债款。
佛祖告诉波斯匿王，提韦即是如今的皇后，五比丘即是如今抬轿子的五位侍从。
这个故事给咱们几个启示：
1 咱们修行不要只做表面工夫，人前人后应当一个样，应当让自个远离贪嗔痴，宁愿死也不要去干坏事。
2 你诚心供养，即便对方没有道行，你也是有积德行善的。
3 咱们供养三宝，应当对等施舍，对待全部的僧宝，都应当供养。不要说这个有道行，是高僧，我就供养，周围那个是个沙弥，我觉得没什么本事，我就不情愿供养他。
二若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心。行血涂道。
2、畜生心。
假如有人时间想的即是期望有许多眷属，有许多信众跟从他，这个欲望十分激烈，做中等的十恶，就好象提婆达多引诱世人离开佛祖，去跟从他修行。这种即是畜生心，来世也许要投胎做畜生。
三若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬钦咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩犍提者。此发鬼心。行刀涂道。
3、鬼心。
假如有人时间想着期望名闻全国，让世人都来赞赏他，而自个没有对应的德行，仅仅虚比贤圣，这个能够说是以凡滥圣，沽名钓誉。这种叫做鬼心，估量来世要去饿鬼道。
这些人做了下品十恶。十恶即是跟十善相违背的：
杀生偷盗邪行
妄语两舌恶口绮语
贪欲嗔恚邪见
上品即是程度深的，下品即是程度浅的，中品即是程度中等的。
咱们能够简略理解为：上品十恶就下地狱，中品十恶就做畜生，下品十恶就做饿鬼。
四若其心念念常欲胜彼。不耐下人。轻他珍已。如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下品好心。行阿修罗道。
4、阿修罗道。
假如有些人，时间想着要胜过他人，不甘居人下，小看他人，认为自个了不得，好象鸱鸟飞得好高，仰望其他人相同。这些人呢，心里尽管是这么高傲，可是仍是能去宏扬仁义礼智信，生起下品好心，这种人估量来世要转到阿修罗道。
五若其心念念。欣人世乐。安其嗅身。悦其痴心。此起中品好心。行于人道。
5、人道。
假如这自个时间都是沉迷于人世的高兴，把那个臭皮囊当作宝，对那个愚痴之心觉得很开心，生起中品好心，这种人今后会投胎做人。
六若其心念念知三恶苦多。人世苦乐相间天上纯乐。为天上乐。折伏粗恶。此上品好心。行于天道。
6、天道。
假如这自个时间都知道三恶道十分苦，人世有苦有乐，而天上即是纯乐没有苦，所认为了寻求天上的高兴，为了今后能够生天，所以让自个不做恶，这是上品好心，今后能生天。
七若其心念念欲大威势。身口意才有所作。全部弭从。此发欲界主心。行魔罗道。
7、欲界主心。
假如有人时间想的都是权势，期望自个一言一行，都能号令全国，没有人不服从。这个叫做欲界主心，他化安闲天的魔王波旬即是欲界主。这个是行魔罗道。
八若其心念念欲得利智辩聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发世智心。行尼乾道。
8、世智心。
假如有人时间想的是期望利智辩聪，意思即是能说会道，死的都能说成活的，才高八斗，博学多闻，无所不知，全国人都赞赏。这种叫做世智心，今后或投胎成为尼乾子这么的外道。
比方战国时期的公孙龙，即是喜欢干这些工作。
九若其心念念五尘六欲。外乐盖微。三禅之乐。犹如石泉。其乐内重。此发梵心。行色无色道。
9、梵心。
初禅到四禅傍边，三禅是最高兴的，这个大约是说这自个耽着于禅味，乐在其中，这种人发的是梵心，今后生到色界或许无色界。
十若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道。
10、无漏心。
这自个心里时间知道善恶因果轮回，凡夫沉迷于前面那些心，让贤圣呵斥。要想消除烦恼就应当有净慧，要想有净慧就应当有净禅，要想有净禅，就应当持净戒。他们推重这三种法门，如饥似渴。他们发了无漏心，可是只管自个摆脱，所以叫做二乘道，也即是声闻乘，缘觉乘。
前九种心是存亡。如蚕自缚。后一种心是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非。
延寿大师说：前面九种心都是存亡轮回之心，就好象蚕吐丝作法自毙，不能摆脱。
第十种心，能够摆脱，可是呢，就好象獐相同，只能自个摆脱，可是不能度化众生，这个醒悟不满意。
所以这十种心都不正确。
对于咱们精进群的师兄来说，咱们修净土法门，目的是为了去极乐世界非常好的修行，今后能够成佛普渡众生，这个是咱们的发心，这个心就跟延寿大师罗列的这十种心不相同了。
这个心，你就能够理解为菩提心。
咱们精进修行的过程中，就应当把延寿大师罗列的这十种心作为不和比如提示自个，这些不是修行人应当具有的心；
应当用大悲十心作为正面比如来鼓舞自个，这些是值得寻求的心，这些才是修行人应当具有的心。
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