佛经对四缘的解释
作者：admin 丨 2015-09-10 17:29:00丨
来源：未知
全部有为法所藉以生起的四类条件。即缘由、等无间缘、所缘缘，与增上缘。在佛学系统中，为阐明万法的因果联系，曾立有六因、四缘、五果之说。此中，六因说与四缘说皆是就因而立论，然四缘说系自‘果’之发作以调查各种‘因’的来源。六因则着重阐明业报轮回发作的条件。大小乘虽均选用此四缘说，然因二乘之根转义并不相同，因而对四缘的解说遂有不相同。玆略述如下︰
(1)缘由︰指生起某一表象的首要条件。如竹器以竹为首要条件，竹即是竹器的缘由。佛教一般以为因与缘不相同，就发作的成果而言，亲生（即首要条件）是因，疏助（即次要条件）为缘。于此乃说因即是缘，故称为缘由。小乘以之为直接发作果的因，包含六因中的俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因等五因。大乘则说是发作果之很多缘由中，首要的不可或缺的亲缘由，如法相宗以第八识种子为全部事物的亲缘由。亦即实在的缘由。
(2)等无间缘︰又称次序缘。指前念为后念生起的缘由。即知道活动形成的条件。由于前念已灭时，能为后念的生起开路，使后念得以发作。因而，前念为后念之缘。在心、心所之相续不断状况中，前后二念的所属品种是彼此关联的。前行的思维大体规则后起思维的品种。前后之体同等，称为‘等’。而前念引导后念，其间相续无有妨碍，故称‘无间’。又，前念心扶引后念心发作，因而又称‘次序缘’。唯识大乘以为八识体别，故各自前后相续而起，成‘等无间缘’；小乘则以为异识之间亦可互为‘等无间缘’。
(3)所缘缘︰旧译为缘缘。指诸心、心所攀缘的境地。亦即知道的目标。能思虑的心必须依托外境才干发作思虑。亦即外界客观事物既能使片面心识生起缘虑效果，又能约束其缘虑的规模。可见外境自身既是所缘，又是一种缘。亦即为所起的‘心’作‘缘’，故称为所缘缘。
(4)增上缘︰指任何一个事物关于别的全部事物的影响与效果。可分为两类，一类是能促进别的事物生起的条件，如阳光、空气、雨水、肥料等，此称与力增上缘。另一类是不妨碍别的事物生起的条件。此称为不障增上缘。亦即全部事物皆具有增上缘的功用，唯不能作为自身之增上缘。又，全部由缘由和合而成的有为法不能作为影响无为法的增上缘。由于无为法本是无生法，在四缘规模以外，并非有为法所能影响。
全部法可分为心法、心所法、心不相应行法、色法及无为法等五大类。其与四缘的联系，大致可分二种︰
(1)全部心法、心所法皆由四缘生，唯无想天之天人无感受，外境无法具有所缘缘的效果。故无想天的心法及心所法不由四缘生。
(2)色法与心不相应行法由缘由、增上缘二缘。由于色法及心不相应行法非能缘者（即感受者）；又以色法的前后两相，其间的联系既非必定持平，又非必相续，与心法的前衰后起者不相同。而心不相应行法在世界呈现，并没有固定的相续次序，故二法俱无等无间缘。言而总之，心的表象之生起须具四缘，物的表象之生起只须缘由与增上缘。
此外，就时刻、空间方面来看，等无间缘属时刻的因果，所缘缘属空间的因果，缘由及增上缘则通于时刻与空间的因果。此外，此四缘的联系约可分为两种，一是直接的、亲的因生果联系，此即缘由；二是直接的、疏的因生果联系，此包含后三缘。
◎附︰景昌极〈能所双忘空有并遣的唯识观〉
缘有四种︰(1)缘由，(2)等无间缘，(3)所缘缘，(4)增上缘。人间已然全部唯识，而全部识皆是四缘所生，所以名为全部缘生。
榜首主要的是缘由。诸识的缘由是‘种子’，种子自身即是一件非空非有的东西。即如谷种能生谷芽，你说谷种里有谷芽吧，何故剖开种子找不出谷芽来。而且谷芽既经有了，何须更待水土日光，然后发作。你说谷种里无谷芽吧，那么，谷种既无谷芽，麦种豆种也无谷芽，同是无谷芽，为何偏偏谷种能生谷芽，而麦种豆种不能（这便犯了论理学上的‘足够理由律’，佛家叫做不平等因）。非有谷芽，非无谷芽，而有发作谷芽之功用，斯为谷芽之种子。非有诸识，非无诸识，而有发作诸识之功用，斯为诸识之种子。例如小儿，尚未能思维，但有能思维之功用，所以年长缘熟，即能思维。可是一块石头，即使加以若干增上缘，也断不会思维。咱们当然能够讲，小儿有思维的种子而石头没有。又如今日做了一件事，明日便能记起，今日识了一个字，明日便能认得。咱们当然能够讲，这好似今日耕种，明日发芽。记忆知道（皆为六识和心所的效果），当然如此，全部心识，莫不皆然。心识的耕种，叫做‘现行熏种’。种子的发识，叫做‘种生现行’。种生现行，有似‘本无今有’。现行熏种，有似‘暂有还无’。其实有非真有，无非真无，仅仅很多非空非有的幻识生灭隐显算了（按种子与‘净色根’‘实质尘’同是八识相分，而根尘也自有其种子，所以八识又叫‘全部种子识’，立种子而立八识，是唯识家所特有。能够阐明下认识的表象，而不即是下认识。能够纠正唯表象派的寝疑，而不陷于果断）。
第二种缘叫等无间缘。一类相续，前为后缘，是为等无间缘。一类谓之等，六识只能做六识的等无间缘，不能做五识的等无间缘。相续谓之无间，榜首念只能做第二念的等无间缘，不能做第三第四念的等无间缘。此种缘，在认识里格外活动，休谟他们讲的很多‘联想律’，满是这等无间缘的效果。至于前一片刻的五识七识八识，为后一片刻的五识七识八识的等无间缘，虽是前者不灭，后者不生，也有‘缘’义，可是因果联系，却不像六识那么显着。复次，别的诸缘，总与所生的果（即识是）和合俱有，而此缘必缘灭而结果生，所以不好别的诸缘和合。
第三种缘叫所缘缘。榜首‘缘’字，是缘虑觉知的意思。第二‘缘’字，是缘托依靠的意思。例如眼识的所缘或相分是色，色的实质尘（八识相分，也是一种功用），即是眼识的所缘缘。又如认识缘‘他心’，起了一个‘他心’的印象，这印象是所缘，‘他心’即是所缘缘。（按，他心和色声香味的实质尘，同是在自个经历规模外，而不容人不供认的东西。假设世界上有一自个，既不供认实质尘，也不供认他心，硬说世界上只要他一自个，更无爸爸妈妈兄弟更无历史文物，那么他的学说，尚不失为部分的一贯。可是有谁肯这样讲呢？至于唯感受派，一面不供认经历规模外的实质尘，一面又供认经历规模外的他心，即是佛家所谓不平等因。至必罗素辈，又说色声等联系可离感受而存在，而不知离去感受而存在的，现已不是色声等，而是另外一种功用。又色声等虽显，彼种功用仍自存在，色声等是五识的相分，而彼种功用是八识的相分。色声即是感受，安得离感受而存在。感受离感受而存在，岂非不通。梦境离梦而存在，谁能信任。所以醒境和梦境的别离，在醒境的‘能缘’，常常有他心和别识（谓第八识）做所缘缘，而梦境没有。至于‘所缘’不离‘能缘’，按之实践，且是一体，无有所谓‘能’‘所’，那梦醒是相同的。而且醒境也不都是有所缘缘的，例如一自个白日里深思默念，胡思乱想，这些怀念，都是所缘，和色声香味相同，不过不尽有所缘缘算了。可是所缘缘，不是他心，即是自个的八识，也是缘生，也有觉性，也都无常。所以又和康德他们的物之自体迥不相侔。）复次，相分关于见分也可牵强称所缘缘。那么，凡‘所缘’皆是‘所缘缘’，认识缘龟毛兔角也有所缘缘。可是已然终归和见分是一体，仍是说他‘所缘’非‘缘’为佳（唯识或称所缘为亲所缘缘，称真的所缘缘为‘疏所缘缘’，此点于〈见相别种辨〉〈唯识今释补义〉两文中，皆有评论）。
第四种缘叫增上缘。除掉以上三缘，别的诸缘，都是增上缘。人间所谓因果，大半是增上缘的效果。例如先生教学生读书，先生即是学生的增上缘。风起花落，火烧水沸，风起火烧，即是花落水沸的增上缘。这是就诸识相续讲的（起落烧沸，都由眼识相续而成。有如活动影戏，那动是由很多片子相续而成。此理精微，读者细味）。若就一识讲，眼识有九缘。
(1)空（空指八识所变的空）。(2)明（指光之实质或功用）。(3)根。(4)境（通是八识所变的功用）。(5)作意（一种心所，当于注意。所谓心不在焉，视若无睹，听而不闻，即是缺少作意这个增上缘）。(6)八识。(7)七识。(六识（这儿单指见分而言）。(9)种子。这九缘中，等无间缘不在内，由于前一片刻的眼识先灭了，不能和别的诸缘和合俱有。别的八缘中，种子是缘由，境是所缘缘，剩余的通是增上缘。各识的增上缘，有多有少。眼识最多，如上所说。耳识除掉‘明’。鼻识舌识身识又除掉空。认识又除掉自个，合根与七识为一（由于认识即以七识为根，而前认识于后认识为‘等无间’，非‘增上’）。七识、八识又除掉自个和六识，算只要两个增上缘了（七、八识互为增上缘，再加作意，故只要二）。五识待缘多，缘多难办，所以常常间断。六识待缘少，而且所待众缘无时不具，所以除掉遇到‘违缘’以外，无时不起（佛家说与认识相违的缘有五种︰(1)无想天，(2)无想定，(3)灭尽定，(4)极睡眠，(5)极闷绝）。至于七、八识，所待众缘，既无时不具，而且连‘违缘’也没有，所以永久现行。
四缘生识，有个特须注意的表象，这表象即是片刻生灭，或顿生顿灭。这是咱们实践的经历，可是咱们通常不自觉。世界上的东西，恰如活动影戏相同，不过活动影戏，是此去而彼来，而诸识的替换，是前灭而后生。你看好好一个少年人，会变老了。他这变老，不是遽然变老了的。能够说无日不变，能够说无时无刻不变。推之，片刻是时刻的单位，咱们当然能够说无一片刻不变。不过由少变老一片刻一刻一时一日之间，前后相似者多，相差者少，咱们不觉得算了。可是不能由于看去不动不变就说他停止或常住。你又看钟表上的短针，看去不是停止不动的样子吗？可是过了一点钟去看，他便移动了。这移动不是一点钟后猛然移动的，在一点钟当中，能够说无一片刻而不移动，不过你看不出算了。人间全部推陈出新，莫不如此，几乎没有相同常住的东西。不但没有常住的东西，而且没有暂住的东西。希腊哲学家说，有如插足长流，再入已非前水。可谓善譬（《大庄重论》卷十一，以十五因建立表里诸行片刻生灭，复有九因成内，十四因成外，可自参看），不过这里有须格外注意的一点，即是诸识相续，前灭后生。此中并无一个东西由此刻变到彼时，由此处跑到彼处。即如由少变老，少年人断不是老年人，并非有个同一的人，昔时为少，今转成老。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷二十一、卷一○七、卷一三一；《俱舍论》卷七；《瑜伽师地论》卷三、卷五、卷五十一、卷八十五；《大智度论》卷三十二；《顺正理论》卷十八；《成唯识论》卷七；《成唯识论述记》卷七（末）；《显扬圣教论》卷十八；熊十力《佛家名相通释》；方立天《佛教哲学》。
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