学佛人有哪四种畏惧必须要放下？
作者：admin 丨 2015-05-13 15:56:27丨
来源：未知
在修行人中，很多人由于各种惧怕心思，反而被阻碍的步履维艰。
一、是惧怕日子
成天为眼前的日子和将来日子顾虑重重，总怕日子没有保证。因此虽修行，心却不能喧嚣，总有后顾之虑，故难以修出喧嚣心。正本，此生的一饮一啄莫非前定，你此生挣多少钱花多少钱皆是定数，何况天无绝人之路。
修行人的日子越简略越好，只需能坚持日子就行，其它悉数时刻、精力都放在修行和度众生上，其它别无多求。忧虑日子者，只是杞人忧天，心生妄念，反而给自己修喧嚣心设置了阻碍。
二、是惧怕恶名
在修行、度众生的进程中，总怕别人谈论自己。由于一些人暂时不理解，或许还会污蔑、误解、侵犯自己。怕落下欠好的名声，由此而心生委屈和烦恼。并阻碍自己在修行路上望而却步，望而却步。
这是由于一方面还未看穿、放下虚名，才惧怕落下臭名。另一方面，还未悟到凡是这些误解、诽谤、侵犯自己的人和事，都是帮自己修定力和忍辱的助缘。在开悟真修者看来，实为可贵，是大菩萨来助自己修行证道，不只不生委屈和烦恼，反而应当发自心里地谢谢他们，是他们在帮忙自己断尽尘沙烦恼。假设没有这些修行的助缘，菩萨行“六度法”中的“忍辱”又怎样作用？
曩昔有一典故：一对未婚男女相恋，女有身孕生子，爸爸妈妈逼问与何人所为，女不敢说出真情，谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚，并把孩子推给和尚，和尚一句话也未解释，接过孩子回寺育婴。几年后，女子良知不忍，说出实情。乡民知错，跪拜寺门请罪，和尚仍无一句怨言，把孩子还给女子，回寺打坐。此乃已修行证道的高僧，对恶名和皎白已无分别，只是借此原因修炼忍辱和定力算了。
假设惧怕恶名，说明还在分别善恶，执着虚名。别人夸赞你时，你就高兴，一样是动心动念，在分别好坏，失去了定力和喧嚣心。别人对你的误解和污蔑，都不是平白无故的，大多是业障现前，如明此理，既修忍辱，又可随缘消业障，有何烦恼？
正本，顺境、困境都是人心里分别出来的，对自己有利就认为是顺境，对自己晦气就认为是困境，然后又分出个好坏来。从国际赋性的角度来看，顺逆只是两种不一样的客观存在，根柢没有好坏之分，只是缘聚缘散的作用算了。如明此理，不论何境都是帮自己净心修定的助缘。
如此才华精进，才华在万缘傍边放下万缘，在万境傍边修出喧嚣心。如能悟透赋性真空，臭名安在？有位同心大德，别人由于观念不一样曾骂他“放狗屁”。他却恢谐地说：“放是放下、轻松之意，狗是忠诚之意，屁是通畅之意，又有何欠好，尽管来吧，我这儿现已初步接功了。”这便是开悟者的烦恼转菩提。
三、是惧怕差错
惧怕自己有差错，怕别人不理解而诉苦自己，因此在为众生干事或度人时望而却步，顾虑重重，不敢大胆地行菩萨道。乃至躲在家里不肯与众生接触，怕自己粘上啥对错。这样的修行并非真修行，真修行的人有必要在日子中磨炼自性。在与众生来往傍边，差错是不免的，是很正常的。
假设怕脚上磨泡就不敢爬山，你就持久也不能体会山顶的无限风光。假设你怕风波而不敢行船，那么你持久也到不了光芒的彼岸。风波是正常的自然现象，不正常的是你的心思，这仍然是你心思自设的阻碍。如细剖析，惧怕差错实际上是没有放下虚名和小我，宁可扔掉度众生，也不肯为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心思。
在修行进程中，要想断掉尘沙烦恼，有必要在度众生的进程中才华发现和消除。由于你惧怕差错而不敢度众生，你就不或许发现自己的尘沙烦恼。烦恼和阻碍不除，何日能登达彼岸？
只靠自己修行而不度众生是不或许作用的。这种惧怕差错而不敢行菩萨道的人，不明白自己与众生的联系。修行者如大树，众生如土壤，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树。大树要想成材，如同修行人想成佛证道，在修行进程中需要林林总总的助缘来助你成道。即使是你已开悟，也只是是修行的初步。
你需要在人间与众生的来往中去证，去查验你悟得真理。在这个进程中，一样不是一往无前的，也需要一个长时刻的磨性和渐修进程。因此，有差错是正常的，无差错倒非正常，并且不或许没有差错。而完美无瑕的人和事是没有的。
深一步来讲，国际的赋性中是没有差错和缺点的。所谓的“差错”也是人心里分别出来的。即使你做的再恰当，也难满意世人之心。所谓“众口难调”恰是此理。每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病，怎能不分别出所谓的“差错”？正本，所谓的差错也是虚妄，也是人心里想出来的，这本身就不是正知正见。假设因此而惧怕差错，则是心随境转，阻碍着自己步履维艰。
这种惧怕差错的心思，大多是由过于执着“善”所构成的。在一个开悟者的心里，自己和别人都没有啥差错和缺点。国际的悉数都是赋性中闪现出来的自然现象，只需作用，而无好坏。悉数都只是随缘去做，即使是杀盗淫妄，也都是正常的，不过是原因果报的闪现算了。只需存在分别心的人，才会分别出“差错”，并且因惧怕差错而被其所障。
四、是惧怕困难
很多修行人误认为学佛路程非常困难，只需慧根好的人才有希望修成，自己没有希望。因此妄自菲薄，听其自然。但是，众生是一个法身，赋性完全一样，无好坏之别。只是你自己因放不下而被障盖了赋性的闪现。说得再得当一些，是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”，障盖了你的根柢智。正本，“修道不难，唯嫌捡择，成道不难，放下既是”。更多的修行人则是被慵懒所障，贪心享受，惧怕各种困难。
例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持；炼动功怕冷、怕热，怕起早而不能睡懒觉；有一点病就疑问动念，惧怕不前，间断了修行。
由于贪心享受，还会给自己找出各种托言：“我工作忙，生意忙”；“家里有孩子上学”；“我还要照看孙子”；“我爱人不支持我修行，总干扰我”；“我还要照看白叟”等等。总之，假设不想下功夫去战胜困难，破除惰习，能找出一百条理由为自己脱节。这些阻碍都是来自心里，贪心享受的懒散习气是修行的最大阻碍，是没有修出浩然正气的表现。
科学的开展，是在引导人类走一条逐渐享受之路，使人类慵懒越来越大，在这种大环境中，修行人如同精进不休，不进则退，蜕化的非常快。因此，修行人有必要时刻提起警惕之心，万不行贪心享受，滋长慵懒。每个人都有根深柢固的惰习，尤其是现在的年轻人，从小未吃过苦，更贪享受，首要体现在贪吃、贪睡方面。虽信佛，但又不能喫苦修行，即使修炼，也是三天打鱼两天晒网，长时刻被自己的慵懒所障。
因此，修行的进程，便是改正习气和打败自我的进程。只需破除自我特性，才华融入那全体的、对等的真我赋性。
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