有念头又不执著于念头即时禅
作者：admin 丨 2015-05-15 11:58:05丨
来源：未知
一次碰到文友老张，他说：“老蒋，禅主张无念为宗，那些参禅者都能做到没有念吗？”我说：“这个我也不知道，如人饮水，冷暖自知。不过你了解‘无念’为‘没有念’，这还值得参议。”他说：“愿闻其详。”我对他说：“有念是正常的，曾经说‘家贫则思良妻，国乱则思良相’， 今日我们处于资信兴隆，物欲横流的快节奏日子傍边，没有主见，没有希望是很难的。但我们应当如何面临这些主见，这些希望，如何去掉妄念，私心杂念，于念而无念，这大概是那些参禅者的意图。”文友老张好像了解，他说：“你这么说，我感到符合日子实习，记住明史《曹鼐列传》中说曹鼐年青时任山东泰和县捕快。有一次，他捕获一个十分美丽的女贼。其时夜色已晚，且距县衙尚远，只得与女贼同宿荒野小店。女贼为求脱身，屡以色相引诱曹鼐，曹鼐其时冷静与情感斗争十分剧烈，但每逢自个感到即将操作不住时，便用纸片写下‘曹鼐不行’四字警示自个，然后放在火烛上烧掉，那女贼还在叫喊着曹鼐，曹鼐只得不停地写‘曹鼐不行’，一贯折腾到天亮，曹鼐总算抵住了美色的引诱。我想，于念而无念大概是这个道理，不论是参禅修行的大德，仍是我们这普通老百姓，都得抵挡日子中的各种妄念。”
文友老张说得不错，理是那个理，但只能说是常人所知道的理，假定以禅宗的观念来看，仍是有相当大的距离。由于六祖惠能在《坛经·定慧品》中说：
我以此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之赋性，于人世善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念傍边，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为绑缚绑缚。于绪法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
六祖惠能劝诫我们，所谓无相，即是能面临各种相状而不见；所谓无念，即是有主见又不固执于主见；所谓无住，即是对周围冤家亲家、善恶美丑、出言无状、诋毁诈骗等等状况，不放在心上，不计较，不报复。时时刻刻每个主见，都不追思已曾经了的事。如沉浸曾经，固执如今，寻求将来，各种主见接连不断，这叫做自我绑缚。面临佛法，每个主见都不停留，就会无绑缚。这即是以无住作为基础。这儿的绑缚即是我们平常所说的疙瘩、烦恼、忧虑，假定我们有念而不固执念，就能获得清闲、高兴、夸姣。上文所说的曹鼐尽管抵挡了引诱，但他仍固执于引诱，心里就有了占有的希望。真实的禅才智，是看到了仅仅看到，听到了仅仅听到，而不往心里去，不发生好恶。心里假定没有好恶的别离，就不会有固执，不然喜欢的就想占有，厌烦的就想架空，患得患失，想入非非，烦恼就来了。那么能否做到消除烦恼，于念而无念呢？
《五灯会元》卷十载：金陵清凉院文益禅师，是高眼宗创始人。一天正在吃饭时，响起敲木鱼的动静，文益禅师问身旁家丁：“你方才听见没有？方才要是听见，如今就没听见。如今要是听见，方才就没听见，懂吗？”还有一次，文益指着竹子问身边的和尚：“看见竹子了吗？”和尚说：“看见了。”文益就问：“是竹子到双眼里来了，仍是双眼到竹子里去了？”和尚说：“都不是。”文益笑着说：“你急个啥！”有次施主献给文益一个自个制作的画屏。文益欣赏了一会儿，便问：“是你手巧，仍是心巧？”施主说：“我是心巧。”文益说：“哪个是你心？”施主哑口无言。这儿罗列的是文益开示的三个事例，一个是耳听，一个是目击，一个是心想，文益禅师的意思是听而不闻，视若无睹，想而不思，即是要我们不要固执于所听所见所思，通通放下，心中没有区别，也就无念，无念即是禅。
唐代诗人白居易是有名的居士，一次问惟宽禅师：“身口意如何各自修行？”惟宽曰：“律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起别离？”白居易问：“既无别离，何以修心？”惟宽答曰：“心本无损，云何要修，要知道不论是垢是净，全部都要不行起念！”这儿惟宽禅师一再经历白居易不论在啥样的外境面前，都不要起念，不行有别离心。
在我们的实习日子中，以“无念”来需求我们是严苛的，由于七情六欲、喜怒哀乐皆人之常情，“老年人常思既往，少年人常思将来”也是十分正常的，但我们应当力求以禅的才智教训日子，在日子中感悟禅的真理和高兴。竭力做到远离外境，不在外境上起妄念，即心不染境，在念念傍边自个能清扫私心杂念、希望贪欲。但并非是心灵死寂一片，百物不思，不行救药。《五灯会元》卷六载有佛婆子烧庵的公案曰：
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
公案说曾经有一老太婆供养一位庵主二十年，这位庵主成天在庵内打坐修行，一天，老太婆想查验一下他的道行，便叫一位年青美丽的女子去给他送饭，并遽然从后边抱住他，问他这时有啥感受。庵主说：“就好像枯木倚靠在酷寒的岩石上，严冬气候没有一点热气相同。”老太婆知道后说，我二十年来只养了一个俗汉。并赶走了他，烧了庵。
这告诉我们，完全无念即是心死，心死今后还得心活，打得主见死，救得法身活，不然即是一个俗汉。佛法并非是无情无义，枯木倚寒岩，三冬无暖气，而是有正常人的喜怒哀乐、悲欢离合，人非草木，孰能无情。仅仅禅才智能在理性的教训下对待理性，让理性与理性进行一起疏通领会，然后跨过理性，以禅的才智操控情感。这种情感是扔掉个人利益，扔掉私见的大情大义。在汶川大地震中，罗汉寺住持素全法师决然打破寺院忌讳，在寺院内搭起帐篷产房，禅床作产床，这即是一种跨过，一种禅才智的情感表现。
无念即是禅，即是要我们在实习的日子中，面临全部外境，于念而无念，无所固执，无所住，该舍的就舍，该放下的就放下，不贪不争，不想不求，无忧无虑、清闲清闲地过平常人的日子。当真实抵达无念，即心中没有两种识状，那么真如赋性就能自我起念，自我知道，这时视觉、听觉以及心里就不会被外境所污染，这即是我们所说的禅，是我们如今皇帝中所寻求的才智禅。
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