禅宗师承 三分师徒七分道友
作者：admin 丨 2015-07-08 14:40:49丨
来源：未知
师有“只伸不缩”，徒有“只进不退”。（图像来历：材料图像）
依止师僧修学，有各种底子次序和请求，但并不意味着教条呆板，也不意味着师徒之间要拘束森严。其实，寻师访道，择善常识依止，最要害的是弟子的发心。假如发心准确——火急地希求证悟、追求真理，而且具足善业福报，那么很快就会遇到与自个有缘的师僧善常识，这是依师的底子。弟子如法依止师僧后，师徒之间更多出现的是一种天然生动、坦率生动的联系。依止师僧的办法也灵敏多变、形形色色，尽管灵敏，但都以求道为核心。这在汉传佛教的禅宗麾下表现得酣畅淋漓：师徒以道为生命，充满友情，一则则充满大路和智慧的公案令人耳目一新，给予今世佛子以巨大的启示，其先进性和创新性令人拍案叫绝。
禅宗底子承载了整个汉传佛教的特质，禅门师徒之间觌面相呈、棒喝交参，别具风骨。这种形形色色的依师之道，首要满含着如理依师的内质。相关于如理修学的弟子而言，能够理解为事师修行的“向上一路”。这向上一路，为何单单出如今汉地佛教的禅门中呢？其缘由恐怕离不开文明及民族心思的各种要素。
藏传佛教系统中发起依止上师的“弟子相”，这种依止相关于藏人的行动请求来说并不是格外难，甚至有很多人能够完结得很超卓。师长一到，鞋子都不穿就磕头拜下去，这么的忠诚关于禅门的汉僧来说会有些困难，勉强行之也格外生硬。源于民族心思的不一样，汉地的民众自周秦两汉以来就依文明传承而养成了宽和、天然的日子习性，大家历来都以清淡无为的方法处理人际联系，此种性格已消融在大家的血液中，代代相传，很难改变。后来以禅宗为特质的汉传佛教崇奉，其方法已有很多方面与中国文明水乳相溶、无法分开。这种宗教崇奉形状，打破方法，师资回互，上下对等，浑然一味。在此种宗教崇奉的形状中，如藏传佛教式的观自我如犬的谦谨依止心现已不是有必要的了。
其实，禅门的这种师承状况离印度初始佛教时期的师徒联系间隔很近，如《四分律藏》中反映出来的师徒共处方法即是极好的代表。
那是佛在世的时分，比丘弟子们关于佛陀尽管很恭敬，但也对等直爽。师徒之间既没有等级系统构成的间隔，也没有上下的台阶隔膜他们的沟通。假如有弟子在佛面前有心里话，他一定会直接向佛陀表达。假如弟子的观念是错的，佛会批判他。
一位比丘曾为佛陀做仆人，有一回佛陀在黑夜今夜经行，作为仆人，举凡佛陀今夜经行都有必要从始至终承事在佛陀身边，不能歇息。大概是这位比丘等得有些不耐烦了，初夜今后，佛陀从他身边通过，他对佛说：“佛啊，初夜已过。”言下之意：“是不是能够回去歇息了？”佛没有说话，持续经行。过了好久仍不歇息，比丘又说：“佛啊，中夜已过。”又给佛了一个歇息的暗示，佛陀仍是不说话，照旧来回经行。此刻，比丘动了一个脑筋，为了让佛回去歇息，他将袈裟往头上一蒙，佛陀走过来的时分，他宣布一阵阵怪叫，说：“佛啊！我是土鬼，我来吓你！”佛陀就此作出了严厉批判。所谓佛陀最严厉的批判，也无非即是说：“你这痴人。”你恐惧如来正等正觉，你是多么愚痴啊！
从这则公案中，咱们能够看出，早期僧团中，佛在世时，师徒之间是坦率而又亲热的，就连恐惧佛陀的蠢事也有人直接地做出来，师徒之间哪有啥拘束和教条呢？看来，禅宗的师徒方法从气候上看更挨近佛在世时的师徒联系。
禅宗在生动的方法中，也依然极重师承。宗门相传有云：“威音王曾经，无师自通则可；威音王今后，无师自通，即名天然外道。”禅门认为，学道有必要要有传承，不承认无师自通。为师者需求承当摄化弟子的全部职责，“养后辈，如养芝兰，既积学以培之，更积善以润之”。师僧带出一位弟子，使其开悟自立，要支付极大的心血。禅宗常用“子啐母啄”来描述师徒联系，“子啐母啄”意思是说，小鸡快要出壳的时分，母鸡在蛋外面啄，小鸡在蛋里面啐，里外一同用力，一个新生命就顺畅诞生了——禅宗用这个词汇来描述师徒之间形形色色、生动生动地接引、启示、印证的互动进程。
一、迷时师度，悟时自度
禅门师徒，迷时师度，悟时自度。
黄梅五祖将衣法密付慧能禅师今后，送他渡江远行时为弟子摇船，慧能禅师接桨自划，说：“迷时师度，悟时自度。”此语后世流传甚广，直接影响了后世禅门师徒的共处方法，甚至于今天汉传佛教的事师状况也无不与之息息相关。
禅宗以师徒良心皆具佛性，仅仅悟道有先后罢了。为师的效果，恰是在弟子正迷的时分恰当提点助其开悟。而一旦弟子创造心地、彻证心源，就应该自个上路，不用承事于师父身边了。
二、三分师徒，七分道友
一般，禅门的师承状况中，师徒联系只占三分，道友联系却占了七分，师不用强过于弟子，弟子不用不如师。修行一事，道友联系偏显偏重，如沩山禅师云：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，常常有润。”由于禅道无私，在法理面前人人对等。显然，道友共处乃是常态，而师徒为道交参，那是严厉的事情，不用每天论道，而师长的位置确是登峰造极，由于这一位置与所求佛道的位置相通，越是其淡如水，越发仰之弥高。
咱们来看一则公案——
古灵神赞禅师是百丈怀海禅师的法嗣弟子，他在百丈禅师座下开悟后，回到原剃度师父的身边。有一次，师父在寺院洗澡，古灵禅师替他擦背，遽然一拍师父后背说：“好一座佛堂！惋惜有佛不圣。”古灵禅师把师父的背比方成佛堂，说佛堂里原本住着佛，但却不闪现。实际上是暗示师父：“佛性就在你心里，你啥时分才干体会得到？”师父听了回头看看，未解其意。古灵禅师急忙又说：“佛虽不圣，但会放光！”师父照旧冥然未悟。又有一次，师父在窗下读经，一只苍蝇为窗纸所阻隔，飞不出去，将窗纸撞得直响。古灵禅师作了一首诗偈：“空门不肯出，投窗也太痴。千年钻故纸，何日出头时？”意谓：“不要像苍蝇那样，放着宽阔的大门不走，非要钻牛角尖，那是永久没有出头之日的。”其师于言下有省。尔后，其师终于在弟子升座说法时，大彻大悟。
禅门的师徒联系端端的的以悟道为尊，这就减少了师徒等级方法关于禅门大路直指证悟的周章，使师徒间的依止法彻底直观地服务于彻悟大路，即便弟子协助师父悟道，也显得非常贴切天然，决不由于悖伦的思考而延误了悟道的关键。
祖师云：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪教授。”即谓：“做弟子的，能够将师父的见地彻底悟透，那也只获得师父德行的一半。有必要有高过师父才智的学生，才干够教授衣钵。”
法常禅师是马祖的弟子，脱离马祖后到明州大梅山修行。有和尚问法常禅师，马祖平常是怎么教示的，他说马祖平常只讲“即心是佛”。过了一些日子，此僧通知禅师，马祖近日不讲“即心是佛”了，又开端讲“非心非佛”。法常禅师说：“这老汉一天到晚惑乱人！任你啥非心非佛，我只管即心即佛。”此僧将此事通知马祖，马祖说：“梅子熟也。”也即是说，法常禅师现已证悟了。
三、师有“只伸不缩”，徒有“只进不退”
马祖的弟子中有位名为邓隐峰的禅师，在马祖麾下非常勤劳。有一天，邓隐峰禅师推着车在路上行走，发现马祖正坐在前方的路旁边，伸了双腿，挡住了车子的去路。
邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足吧！”
马祖道：“只伸不缩！”
邓隐峰禅师道：“只进不退！”
说完，便推车子从马祖的脚上碾了曩昔。
马祖回到法堂后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”
邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍。
马祖所以放下了手中的斧子！
禅门师承以道为尊，不拘旧理，通常如此。道气相通，时常打破方法。是故有云：没有规则，不成方圆；打破规则，另成方圆。
四、师父为弟子的道业担任
师父以弟子不悟为最大的惋惜，禅门师资对弟子的职责直接表如今这儿。《景德传灯录》卷五记载了一个史称“国师三唤”的公案——
南阳慧忠国师感念仆人为他服劳三十年，期望仆人开悟。
一天，国师遽然唤道：“仆人！”
仆人马上答复：“国师，啥事？”
慧忠国师无奈地说：“不做啥。”
过了一会，国师又唤道：“仆人！”
仆人仍是答复：“国师，啥事？”
慧忠国师又百般无奈地说道：“不做啥。”
又过了一会，国师改口唤仆人：“佛祖！佛祖！”
仆人茫然不解地问道：“国师，您唤谁呀？”
国师理解开示：“我在唤你！”
仆人听了，急忙说：“国师，我是仆人，不是佛祖呀！”
这时分，国师对仆人慨叹：“将来可不要怪我孤负你，是你孤负我啊！”
仆人听了依然辩解：“国师，不论怎么，我都不会孤负你，你也不会孤负我呀！”
国师道：“事实上，你现已孤负我了。”
慧忠国师保护弟子之心是多么诚恳：一次次诲人不倦的引导，一回回不肯抛弃的呼唤，即是尽力协助弟子早日开悟。弟子不悟，实乃师长心中最大的惋惜。
五、师父“不说破”，是对弟子最大的恩惠
香严智闲禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈禅师寂后，香严禅师到沩山灵佑禅师处学禅。沩山禅师对他说∶“传闻你在百丈先师处问一答十、问十答百，这是你聪明的地方。可是光凭这些，必会发生沉着和概念的执著，这是没有多大用途的。如今我且问你，爸爸妈妈未生前本来面目怎么？”
香严禅师百思不知所云，只好请沩山禅师为他道破，而沩山禅师仅仅说：“我实在无可奉告。假如有啥东西能够教给你，那也是我的而不是你的。”
香严禅师辞别沩山，云游全国。路过南阳慧忠国师墓时，筑庐久居了下来。有一天，在他除草扫地的时分，偶尔抛出一块瓦砾，击中了竹子，宣布洪亮的一动静，香严禅师闻声大悟！
他急忙回到住处，沐浴焚香，遥拜远在沩山的师父：“师父大慈大悲，恩逾爸爸妈妈。假如您其时为我说破，哪有弟子今天彻悟的大高兴啊！”
后来有一次，香严禅师鉴于自个击竹悟道的阅历，在开堂时对大众说：“假如说起明心见性一事，就像有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝。这时有人问他说：‘请问啥是佛法粗心？’这时他假如不答复，就是无视了问者的好心；但他假如答复，便会摔死。说也不是，不说也不是，言默两丧，你们说，此人应该怎么办？”
其时有一位招上座应声答复：“我不问他在树上怎么办，我只问他没上树前是啥样的。”
香严禅师呵呵大笑，予以印可。
六、弟子不是私有
唐朝的临济义玄禅师在黄檗希运禅师座下参学，黄檗格外为让弟子有所领会，安排义玄至高安大愚处参学，终于使弟子证道。
禅宗和尚云游十方，访师问道参禅，一名学生能够拜道于多位师父，这构成唐代宗教文明沟通时期独特的禅门十方森林教化格式。当年，天然禅师先在南岳从石头禅师学法，又到洪州参谒马祖，后又参学牛头宗径山法钦禅师，终究嗣法于石头禅师。道悟禅师先从法钦禅师得法，再到马祖门下参学，再后又到南岳师事石头禅师，最终变成石头禅师的嗣法弟子——这种状况在唐代较为多见。
马祖和石头禅师日子在同一时代，皆为六祖以后的宗门大师。石头禅师年长马祖九岁，马先人石头禅师两年化去。二师虽宗风有别，但亲热无间。二人门下的弟子常彼此交游，求教于二师。除了上面提到的天然禅师和道悟禅师，又如药山禅师先拜石头为师，未能彻悟，石头令往马大师处再参，药山在马祖那儿侍奉三年，言下契悟，然后返石头处，体道愈深，深蒙赞赏。丹霞禅师初拜马祖，马祖说“南岳石头才是你的教师”，丹霞来到石头处，终了大事，再回到马祖这儿，也得到了马祖印可。禅门的师承，是如此的生动。
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