佛学将宇宙中的人类死亡分为几种？
作者：admin 丨 2015-05-25 17:01:55丨
来源：未知
去世状况千差万别，经上归成四大品种。（图像来历：资料图像）
佛经上说，咱们每个人活在世上，比如乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时分，苦苦恋栈人世的七情六欲，放不下后代家产，不想死、不愿死，比如乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮相同痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人去世往后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多么悠闲”通常飘然，悠游逍遥。
不管智愚、贤不肖，死是人人必经的进程，仅仅迟速有别、品种各异。尊贵如秦始皇，虽然能够具有人世全部，战胜全国四海，可是也无法取得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿数，从世界大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。
世界含灵，甚至全部众生，有生必有死，仅仅去世的状况千差万别、各各不相同，经上将之归纳成四大品种：
一、寿尽而死
这就是通常所谓的与世长辞，比如灯油燃烧完了，灯火天然就消除了，通常人所希望的延年益寿，正本也有上限。人命在呼吸之间，到头来仍是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时”，意思是说人寿有限、劫数难逃。
二、福尽而死
经上说：“世人无知存亡，肉眼无知罪福。”全部众生的寿数像水土的气泡相同，气散则灭，自己一切的福报一旦浪费尽了，天然就会人死神去。这就和千金散尽的财主沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是相同的。
三、意外而死
就是通常所说的“横死”，是正本不该该死，由于遭受意外、逃避不及而身首异处，例如战死、事端亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事前难以卜知的。俗语说，“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是描绘这种变故。
四、自若而死
前三种死都是不行意料、不能自立的，而这种自若的死法却是能够把握、能够自立的，也就是佛门中“存亡自若”的境地。佛教里边有许多修持深重的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的满意和合为荼毗，不受通常存亡大限的钳制。
例如东晋的道安大师，就对身命坏终的状况照顾自若，他在长安五重寺里稳重调集了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经往后，就安静的宣示：“我要去了！你们应当如往常通常，为这个阎浮人世宏扬佛法，为痴迷众生端心正命！”
一声平地风波，使弟子们颤动十分，纷乱劝挽道安说：“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住人世，续佛慧命，怎么能甩手而去呢？现在要开斋了，请师父就餐吧！”
道安容许了：“好，我就吃一点。”所以和往常相同的进食，饭后和往常相同的回方丈室歇息，就在歇息时灭度了。
像道安大师的这种状况，最是无痛无苦、逍遥自若。咱们如果能精进学佛，脱节存亡炽然的业识，也能够求证正觉涅槃的境地。
上一篇：人生必须要经过哪十度...
下一篇：如何科学的证明六道轮...
佛学知识相关阅读
佛学知识最新文章
TOP10 热门佛学知识推荐
热门佛学知识排行榜
精彩佛学知识推荐
据《佛为老婆罗门说禅语》记载，其中有一个老婆罗门乞讨度日，后又被儿子接回家养孝的故事：一天，释迦牟尼到舍卫城去化缘，路遇一个年迈的婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户地乞讨食物。 释迦牟尼见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：“老人家，您这么大年龄，为什么不在家里按享清福安享清佛，却在街上向人乞讨呢？”
释尊亲自说要僧团尊敬的弟子是：优波离尊者，佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十
善士问： 师父您好！不是念观世音名号可以离欲吗？可我怎么念没用呢？是我不够虔诚吗？弟子被欲所困二十多年，试了很多方法，没用，祈求师父开示，感恩师父！恒传法师答： 经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。可是我们为什么念着不管用呢？重点是在于这颗心，佛法是心法，是修心，一切唯心造。 所以，对于你的问题
APP下载
联系我们
邮箱：hengxiuju@163.com
微信：hengxiu1