苦乐参半福报有限，修行成佛在人间
作者：admin 丨 2015-06-27 11:19:47丨
来源：未知
《增一阿含经》中，记载过一则公案——帝释天供养释尊时，曾向释尊提问：“该用人世的食物仍是天界的妙食来供养佛陀呢？”释尊的答复是：“可以用人世之食供养如来，由于我生于人世、善于人世，于人世得佛。”还说：“我今亦是人数，父亲的名字是真净，母亲的名字是摩耶，出转轮圣王种。”
初始佛教常常偏重佛陀各种工作“成办于人世”，这与大乘佛教中重复表述的“佛于久远劫前现已成佛，并且是在天界成佛”观念不一样。比如《增一阿含经》中便有这么的言语：“佛世尊皆出人世，非由天而得也。”
佛来人世成佛是“随诸佛法”，不只释迦牟尼佛在人世成佛，跨过不可胜数无量诸佛世尊都是在人世成等正觉的。诸佛为何选择人世而非天界成佛？
首要，这与轮回中六道的特征有关。六道可分为善恶两部分，人、天二道为善趣，地狱、饿鬼、畜生、修罗四道为恶趣。其间天界有无量福报可享，恶趣则有很多苦楚不得不受，而人道的特征是苦乐参半。印度有很多宗教家把苦行作为修行的标志和必经之途，释尊早年也在这么的大环境下修了六年苦行，天天仅以一麻一麦坚持生命，直至皮包骨头仍未悟道。由此，释尊悟出了“中道”之理，扔掉苦行，这才有了菩提树下成道的原因。“苦”的日子简略策励出离心，恰是修行增上之因；而天人福寿隆长，多耽于喫苦，顾不上出离，人道福报的有限反而成了最大的福报。过火喫苦使人松懈，而过度的“苦”则使人身心热恼，执着苦痛。如同恶道众生，历尽苦难，自顾不暇，更无时机听闻佛法，谈何修行？而人生之乐可以带来身心的安定，有助于修行，所谓“身安然后道隆”。
其次，人的根性猛利，更易接受如来教法，这一点是天人无法比拟的。《立世阿毗昙论》将这殊胜的修行条件分说为八种：一聪明故，二者胜故，三意微细故，四正觉故，五才智增上故，六能别真假故，七圣道正器故，八聪明业所生故。《大毗婆沙论》还认为人可以令心意幽静，其他道的众生在这点上都不如人。《长阿含经》中也谈及了咱们这个国际——南阎浮提洲人类修行的优势：一是“勇猛强记，能造业行”；二是“勇猛强记，勤修梵行”；三是“勇猛强记，佛出其土”。这三件事不只胜过诸天，也超胜了其他的三大部洲。
再次，天道众生可以往来人、天道中，而人道众生不可随意去往天道，如佛在天道效果后再化生人世，会引起猜疑而使世人难以生起决计，所以佛在人世成道。
在前期佛典的描写中，释尊带领众弟子游化诸方，乞食露宿，于幽静处安居修行，向世人宣说国际与人生的真理。“佛在人世”，这是一个布满人文颜色的佛陀观，充沛显现出佛教的“人本”特征，一直把人作为修行的起点和落脚点。
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据《佛为老婆罗门说禅语》记载，其中有一个老婆罗门乞讨度日，后又被儿子接回家养孝的故事：一天，释迦牟尼到舍卫城去化缘，路遇一个年迈的婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户地乞讨食物。 释迦牟尼见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：“老人家，您这么大年龄，为什么不在家里按享清福安享清佛，却在街上向人乞讨呢？”
释尊亲自说要僧团尊敬的弟子是：优波离尊者，佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十
善士问： 师父您好！不是念观世音名号可以离欲吗？可我怎么念没用呢？是我不够虔诚吗？弟子被欲所困二十多年，试了很多方法，没用，祈求师父开示，感恩师父！恒传法师答： 经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。可是我们为什么念着不管用呢？重点是在于这颗心，佛法是心法，是修心，一切唯心造。 所以，对于你的问题
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