佛学解谜"佛经""风水"的终极真相
作者：admin 丨 2015-09-23 10:55:05丨 来源：未知
命相、星相以及风水地舆，来源很早，以星相家的传说，可以推到邃古曾经，六合始成之时，也即是当世界存在的一起，就已形成了他们的原理。
以佛教的观念看来，关于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有必定的道理，但并不是肯定的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊制止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行动，但也没有对立他们的存在。
星相，即是天体的运转和咱们所在地球位置的联系，彼此间有其必定的轨道，而产生了气候时节的改动、地舆位置的装备和人物居住的环境。若合作了出世的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理准则。比方马年生于冬季的北方，命不会好，因为马在冬季的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水的地方，则命运必定会好。可是从佛家的态度说，人的祸福吉凶，是因为过逝世的善恶业因而感得此生的果报，这是先天的；假如加上后天的尽力或松懈，就会改动或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过逝世所造不一样的业因，所以感受到此生不一样的环境。所谓环境，包含爸爸妈妈的遗传，文明和文明的背景，哺育和教学，甚至兄弟等亲属、师长、兄弟、搭档、同学，都会影响一生的命运。假如前生的业因虽坏，感得此生的环境也坏，那也未必是决议的坏；只需留意心里的涵养，身体的健康，常识的增加和才智的开发，就会改动原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判别人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法把握的。
命理和相理应当分开来说：命理是到出世停止的所谓生辰八字，归于先天的。相理是从出世之后，一方面接收了爸爸妈妈遗传的身相，包含面相、骨相、声相、手相；另一方面因为后天的锻练或浪费，健康或残障以及心思的是不是正常平衡，而会使得出世时的身相随著生命的过程有不一样程度的改动，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地舆是根据天体的方位和地舆的描摹而决议它关于人的影响力的好坏利害，这是归于天然，也是归于常识的。顺乎天然即可以得天时之正、获山川之利；背乎天然，则相反。这从哲学上讲，是归于形而下的使用哲学或天然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来阐明风水、地舆的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，关于人体有利，也关于人的心境有助；不然，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的生机；水是万物生长之必需，是来自地下的生机。有了这两种生机的合作，再加上可以吸收充分阳光的地舆位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地舆学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地舆风水，三个条件都合作得好，才可以富贵寿考。所谓生辰八字，即是先天的命理；所谓积功累德，即是后天的尽力涵养；地舆、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行动不正，不会找到好的风水；即使已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的天然灾变所损坏。并且他又说：“三分风水七分做。”也即是风水必须加上人为的尽力，去改善环境。因而，从佛教的态度说，风水、地舆虽然有其道理，但也未必是决议的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建森林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地舆，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地舆；可是他们都没有风水、地舆的专业常识，并且通常还可以改动地舆，不假以人工而有天然改动的表象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的现实。
另外，咱们北投中华佛教文明馆新馆的地舆位置，只因我自个从附近环境和方位所得到的天然反应，觉得十分酣畅，所以没有请地舆师之前，就已做了择地的决议，结果，由专家们勘定之时，都说：“好！好！”我可说是一个毫无地舆、风水常识的人，仅仅知其原理，认为此理与彼理，应当理理相通才是。因而，我既信又不信；为了我自个，我不用去信；为了随俗，以慰群众，请专家勘定做为参阅，也无伤大雅。所谓参阅，仅止于参阅，不可顺从盲信，不然反而会遭致心思上的困惑及生活上的不方便。
反观，工作的星相士或被誉为杰出的星相家，很少能为他们自个找到好的风水、地舆，也很少有星相学家用他们自个的学理和经历来改动他们自个的命运。因而，佛教徒应当以学佛为底子，以佛法来化导众生为底子，若以命理、星相、风水为专业，则是舍本求末。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，阻碍正修，宜予设限。
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