为什么少林方丈释永信头上没有“戒疤”？
作者：admin 丨 2015-09-07 18:30:06丨
来源：未知
烧戒疤是我国释教特有表象（图像来历：材料图像）
少林寺方丈释永信没有戒疤（图像来历：材料图像）
在我国古装影视剧中出现的和尚，大都头顶都有戒疤。甚至很多人对和尚第一印象也是这么，僧衣，光头，戒疤。但大都人并不知道，烧戒疤仅仅我国释教特有的表象，并且早在20世纪80年代就被废止。近日堕入“告发门”的少林方丈释永信大和尚，他头顶就没有“戒疤”。已然戒疤不再是落发身份的象征，所以没有戒疤，释永信仍然是少林方丈，这一点并没有任何疑问。
依据1983年的《对于汉族释教寺庙剃度传戒疑问的抉择》，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非释教原有的仪制，因有损身体健康，往后一概废止”。从那以后，新受戒的汉族和尚，头顶上再也不会有戒疤。《全国汉传释教寺院管理办法》第十四条，也规则“废止烫香疤的做法”的准则。也就是说，从此受比丘戒不用再烧戒疤。2007年，少林寺举办过一次封坛受戒，其时600名受戒者都没有烧戒疤。
别的早年盛行烧戒疤的年代，也有一些材料，比方戒疤数目通常有一、二、三、六、九、十二几种，十二点表明是受戒律中最高的“菩萨戒”。通常说来，庙里一些年长比丘大多可以有五六个戒疤，像少林寺等主要寺庙的住持，则有八个、九个戒疤，归于“高档和尚”“特级和尚”。而第十个戒疤，却不是通常比丘能具有，听说除了达摩祖师、六祖禅师以外，在我国具有十个戒疤的“首席和尚”不会超越五个。
当然，如今已然现已废止烧戒疤的做法，这些基本上也没了本质含义。最终需求阐明一点，尽管烧戒疤的做法现已废止，但就自个来说，假如发下大愿，并且自个也愿意承受烧戒疤，那仍然有烧戒疤自在。所以今日的释教界，仍然看到不少法师（比丘）头上会有戒疤。
延伸阅览：燃顶、燃臂、燃指有必要吗？
依据初始佛典以及比丘戒律，凡是损毁、损伤、优待自个的肉体均非佛所答应。至于印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及各种自虐办法，使自个的肉体受苦，作为修行的办法，意图是为自个赎罪而求得神的宽恕。其来源可能跟用动物甚至生人祭神有关，神类喜爱血食，以生肉供养是表明最高的忠诚。可是即运用苦行能到达某些意图，却不是释教修行的办法和办法。所以比丘戒规则，凡四肢残损、五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘经典中就有燃顶、燃臂、燃指的记载。例如《梵网菩萨戒经》“轻垢戒”第十六条说：“若不烧身臂指供养诸佛，非落发菩萨。”又在《法华经》的“药王菩萨本事品”也有燃身供佛的记载，其间说：“若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃头指甚至足一指供养佛塔，胜于国城老婆及三千大千疆土、山森河池、诸珍宝藏而供养者。”大乘的苦行是由释迦牟尼佛的因地修行的办法而来，他在往昔修行菩萨道时曾做各种的捐躯供养及救生供养，比方他从前为了向罗刹恶鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地见到饿虎因缺食物、几只幼虎也将饿死所以投身饲虎，这是依据“难行能行，难忍能忍”的菩萨精力而倡议苦行。
苦行的自身跟神教所修的苦行不一样，也和以生人血食祭神的含义不一样，在我国的《高僧传》中有“忘身篇”及“遗身篇”，专门搜集捐躯修行的高僧案例。千古困难唯一死，人无不珍惜自个的身命，若能以身相舍或用火烧身，那需求很大的决心和忍苦耐性。
可是，正常的修行法是以人的行动为规范，以人世的伦理思想为根底，若有违反常情常理的行动，便不是常人所能用而当用，不然会使自个发生更大的烦恼，并且引起别人的物议。修行应依据初始释教的精力，以人世身修行，佛法应是遍及大众都能承受的修行办法；假如着重特别的菩萨行，而疏忽了人世性、人类的共同性以及社会的遍及性，那就很难发生普化人间的功用，至多只让人评为奇行和异行而已。如此即便可以获取若干人的敬重，也不能到达佛法普及化的作用。
燃指焚身的例子，在近代有八指梵衲敬安禅师燃掉两指，在越南有广德焚身，在台湾也有某法师燃去一指，其意图都是为了某一桩愿望。这些行动者的居心和勇气值得赞赏，可是咱们不该效法，不然就偏离了佛法住世的正路。
至于燃顶虽有依据，落发人受戒烧戒疤则没有出典可察，并且也为时不久。在释教盛行区域，不管南传北传，除了我国以外，没有别的一个国家有此习俗。在明末清初之前的我国，也没有这么的风气。而内地在文革以后，康复传授三坛大戒，也废止了这项规则。只要台湾还在新戒头顶烧香疤，可是这大约也烧不了多久了，所以咱们不用提它。至于头上烫十二个、九个、六个、三个甚至一个香疤，都没有多大含义，只能说烫得越多表明发心越诚；假如是出于戒师们的硬性规则，那跟发心者自己的愿心无关。所以，我极不拥护戒师规则烧戒疤。
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