汉传佛教的发展经历了哪四个阶段?
作者：admin 丨 2015-05-15 10:40:30丨
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汉传佛教，又称汉语经典系佛教或汉地佛教，是指在我国汉地用汉语布道的佛教体系，汉传佛教归于大乘佛教。公元1世纪，佛教通过丝绸之路传入我国。
在随后的十多个世纪中，佛教克服了中印两国言语、文明的区别，消弭了我国本乡宗教的架空，形成了具有我国特征的佛教派系，汉传佛教的打开进程了四个期间。
初传期间
关于佛教何时传入我国，向来说法不一。据《魏书·释老志》记载： “汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏（今巾亚南部）王伊存口授《浮屠经》。 意思是说，汉哀帝年间，秦景宪在大月氏时，蒙国王伊存亲授《浮屠经》，有人以为这是佛教传入我国之始。但更多的人则倾向于佛教于东汉年问传入的说法。据《后汉书》记载：东汉永平七年（公元64年）的一天黑夜，汉明帝做梦梦见了一个金光闪闪的人在殿前翱翔，第二天，汉明帝问询群臣，太史傅毅通知汉明帝：我传闻西方天竺（印度）有一位得道的神，宣称佛，能够飞身于虚空中，全身环绕着日光，您梦见的大概便是佛吧！汉明帝对傅毅的话很感兴趣，所以便派羽林郎中秦景、蔡情、博士弟子王遵等13人出使西域。三年后，使团从西域请来了摄摩腾和竺法兰两位和尚，并带回了佛像和经文，汉明帝随即在洛阳树立了白马寺，将佛像、经文放置寺中，这是我国第一座寺庙的由来。此后，摄摩腾和竺法兰又将他们带来的佛教经文翻译为汉文，我国第一部佛经《四十二章经》就此成书。其时，我们大多以为佛教归于神仙方术，佛教首要传达的区域只约束在长安、洛阳、徐州一带。
三国两晋南北朝
三国期间，天竺、安息（今伊朗的呼罗珊区域）、康居（今巴尔喀什湖和咸海之间）的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到洛阳，从事译经作业。月氏后嗣支谦和康居人康僧会前往建业（今江苏南京）弘法。其时的译经和佛教教义的宣传作业，为两晋南北朝期间佛教的打开奠定了思维基础。
两晋南北朝期间，社会骚动不安，更多人开始在宗教中寻找精力安慰。在控制阶级的推进下，佛教逐步传达到了我国各地。尤其在南朝，历代帝王大都崇信佛教，梁武帝更是自称“三宝奴”，不只树立了大批寺庙，亲身讲经说法，举行隆重斋会，还曾四次捐躯入寺，皆由国家出钱换回。北朝尽管在北魏太武帝和北周武帝时发生过禁佛作业，但总的说来，历代帝王对佛教仍是对比拔擢的。比方北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟，孝文帝营建了龙门石窟。
三国两晋南北朝期间，有大批外国和尚到我国弘法，其间以求那跋摩、求那跋陀罗、真理、菩提流支、勒那摩提对比知名。此刻，我国也有一批佛教信徒去印度游学，如法显、智猛、宋云、惠生都曾去北印度巡礼，带回了大批佛经，并进行翻译，很多首要的佛教作品先后面世，研讨佛教的习尚变成一时之盛。
隋唐期间
隋文帝一致南北朝后，改变了北周武帝灭佛的方针，指令批改了在北周禁佛期间被损坏的寺院，容许大众落发，并在首都长安选聘知名专家从事佛学研讨与宣讲。隋炀帝即位之前，就在扬州树立了慧日、法云二梵宇和玉清、金洞二道观四大道场。他即位后，又在全国广建梵宇，并在洛阳上林苑树立译经馆，从事佛经的翻译作业。
唐代是我国佛教的鼎盛期间。唐朝帝王尽管自称是道教教祖老子的后嗣，爱崇道教，但实际上是选用道佛并行的方针。唐太宗贞观十五年（公元645年），玄奘自印度求法回国，朝廷为他树立了大型译场，让他掌管进行译经、宣化作业，培育出了大批高僧、专家。武则天控制期间，在全国各州发明了大云寺。唐玄宗天宝十四年（公元755年），安禄山、史思明起兵反唐，群很多逃至寺院流亡，寺院也趁机扩展实力，逐步形成了独立的寺院经济。直至会昌五年（公元845年），唐武宗发起了大计划的禁佛运动，给佛教以很大冲击。
隋唐两代，译经作业大多由国家掌管，译经的数量和计划都远超前代。不只有大批外国僧侣、专家来我国从事布道和译经作业，我国也有不少和尚如玄奘、义净前往印度游学。这一期间，我国名僧辈出，对佛学义理的剖析不管在深度和广度上都跨越以往，其时印度大乘佛教的精华根柢都现已传入我国，这为树立我国民族特征的佛教宗派奠定了理论基础。在此基础上，八个佛教宗派先后树立，分别是露台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗，后人称之为“八大宗派”，它们的树立标志着我国佛教理论日益老到，现已脱胎于印度佛教而自成一体。跟着我国对外交通的开荒，我国佛教开始传入朝鲜、日本、越南和印度尼西亚，加强了我国与亚洲别的国家在宗教、文明上的联络。
除了佛教宗派的树立，隋唐的佛教艺术更是繁荣昌盛。佛教在修建、雕刻、绘画、音乐等方面，达到了很高的作用，丰盛了我国民族文明艺术的宝库。
宋代往后
北宋前期，改变了五代后周架空佛教的心情，对佛教选用维护方针。这时，西域、印度和尚携经赴华者川流不息，译经计划跨越了唐代，但作用稍逊。在佛教宗派中，以禅宗中的临济、云门两派最盛。宋徽宗时（公元1101～1125年），因为他笃信道教，曾一度指令佛道合流，改寺院为道观，使佛教一度遭到冲击。
南宋期间，江南佛教虽仍坚持一定盛况，但因为官方的捆绑，佛教除禅宗、净土宗两宗外，别的各宗已日益衰微。因为禅宗发起不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小，而净土宗着重专心专念阿弥陀佛名号，简单易行，故能绵绵相续，久远撒播。
佛教我国本乡化在隋唐期间已开始完毕，而儒、释、道三教的合流则在两宋期间。宋代中叶，一些儒家专家以我国传统的道德观念为兵器，纷乱著书立说对佛教进行评判，欧阳修的《本论》、石介的《怪说》、孙复的《儒辱》便是其间的代表。面对儒家专家的架空，佛教则建议三教合一，其间的代表人物是契嵩，他在作品《辅教篇》中指出儒、佛二道都是教人为善，并没有实质的不一样，而且，佛教不只在理论接近儒家，在和尚的修养和日子中对儒学也有所学习。此刻，通过几回灭佛的冲击，我国佛教和尚为了生计与复兴，逐步扔掉了印度初始佛教的痕迹，而开始向我国传统儒家文明接近，竭力变出生为入世，竭力向朝廷与帝王示好，在日子特性上则开始学习士大夫的日子办法与特性，以求儒家专家的接纳。通过僧众的很多竭力，儒家专家加深了对佛教的触摸与了解，并在吸收佛教思维的基础上形成了宋代的新儒学——程朱理学。
元代的控制者崇尚藏传佛教，对汉地佛教则加以架空，汉传佛教各大宗派的打开因而遭到捆绑，各宗派在元代继续交融，逐步走向尘俗。
明朝树立后，废除了藏传佛教在内地的特权，致力于对汉传佛教的整肃作业。明太祖期间，拟定了紧密的僧官、考试等准则，首要内容是将僧官分为基地与本地两大体系，并将全国的僧尼编录成“周知板册”，借此来净化僧尼部队。关于僧尼处理，朝廷则每三年举行一次考试，作用合格者才华被颁布和尚资格。明代末年，社会骚动，很多难民流往寺院，佛教开始出现复兴的气候。这时，禅宗临济宗的云栖袜宏、紫柏真可、憨山德清和露台宗的藕益智旭四僧，进一步交融各宗思维，建议三教合一，所以深受士大夫的等待和布衣的信仰，宣称为“明末四大高僧”。
清代初年，政府为了撮合蒙古和西藏，较为爱崇藏传佛教，对汉地佛教则沿袭明代准则进行处理，对和尚和寺庙的处理更为严厉，佛教日益式微。尤其在鸦片战争往后，我国国力衰微，佛教更是一蹶不振。直至近代往后，佛教在家弟子的实力逐步兴起，居士佛教逐步变成佛教的主力。如彭绍声、杨文会等人在日本和西欧佛学研讨的推进下，创办了刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研讨开荒了新的方向。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也开始从事复兴、宏扬佛教的作业，使佛教产生了新的气候。
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