哪四种缘会障碍修行？
作者：admin 丨 2015-06-10 15:00:22丨
来源：未知
1、任务观
念佛诵经只为完 成功课而用心。不知怎样亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知怎样念佛；日常日子又不知怎样用心观照。有任务观者，一定约束了学佛的轻松、清闲、快乐的内 心受用，将忠诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成烦恼、被逼的捆绑，忘记了佛法就是日子之法，忘记了修行就是修心、就是使人人本具的清净对等慈悲的佛 性，在契理关键的功课中闪现出诚意的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观念，心就不净，法与心就不相应，欲达专注 不乱就更望尘莫及了。
2、积德行善观
“有心作善，其 善不赞；无心作恶，其恶无过”。学佛人不知积德行善与福德的区别，真实的积德行善并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。积德行善是与赋性相应，它 是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的情况即无念、无知、无见，它是自我性德闪现的一种悟证。念念无滞、洞见赋性的妙用为积德行善。
见性是功，对等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不顽固，念与净心相应是功，日子、修持心不染六尘是德；心肠清净是功，对等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。积德行善不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德， 念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体则积德行善天然显露，道业亦在无知无觉中完善。
3、名相观
佛门经典浩如烟海，诸宗作品名相极多，学佛人若钻字义，着在“文字相”上，甚至望文生义，最终得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论许多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必违反佛理。全佛是心，尽心是佛，离此则违反佛法的毕竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用。所知障会隐瞒本觉的清净心。
什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参少者；说禅多（口头禅）见性少者；望文生义多自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后有必要离文字相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当下就是。
4、仪规观
佛教为了接引信 众设了许多仪规，如寺院的迟早殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明 白仪规的作用，而起顽固心，如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿怎样迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场庄严庄 严、使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的氛围感染你妄念不生，悉数身心都投入，使心清净，久之“心净体亦净”，它不但 是精力疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，专注向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心一定轻松清闲。假定顽固仪规神圣不可侵犯，稍一不小心有些过失，心里难免惊惧。 怕菩萨、护法见责，就有或许出现灾害疾病，“万法心想生”嘛！主要在不一样事相上起了别离心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又怎样体证妙明、空灵之境呢？ 古人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力脱节，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可效法。
佛门的仪规是供给修道人的便当，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若顽固仪规被仪规所缚，便不能圆融入道，应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这儿所讲的决不是不实行仪规——因没有规矩究竟不成方圆，只是莫被它所缚！
障道之缘，说之 不尽，此四种障，对念佛者，较有普遍性。其底子原因是短少般若智，不了解佛法的真实义，不能以假修真、借法证真，若能以佛知见为知见，回光返照，对悉数 事、人、物，甚至悉数法，都不住着，“空灵无住妙用无穷”，心肠一定清凉清闲，热恼不沾。心如镜映物、如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修、不 修之痕，戒于心，行天然，横顺众，唤群萌，若能如此修行，该多清闲呀！
着相求法本无法，离相修心真修行。
世人若明真空理，觉悟自心证菩提。
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