佛是如何修行成佛的？
作者：admin 丨 2015-06-15 10:14:02丨
来源：未知
徒儿：我每天打坐、读经、磕头，这样极力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为啥？
师父：由于佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是如何成佛的？
师父：佛从来没有想过自个要成佛。
徒儿：佛都想过啥？
师父：佛每天在想如何把自个的诚心施舍，如何让别人好，如何让世界、让咱们都得道。佛每天想着如何便当别人，每天想着舍下自个，每天想着如何为别人效能。每天想着如何去承当职责，而静静的去付出，不让任何人发现是他做的。只需咱们都能好了，都能知道自个的职责，都能了解和合了，不再有任何的需求和期望的贪心了，他就满足和快乐了。而不需求咱们知道他！他从来没有为自个想过啥，也没有想过自个要成为啥、要得到啥。仅仅想着如何能把自个的诚心全部舍出去。
徒儿：所以我每天想着成佛，就成不了佛，是由于我在需求得到。佛是啥都不要的，啥都不为自个有一点计划的，彻底是舍得自我的诚心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的工作你都想了。佛想的工作，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的积德行善相应。
徒儿：那我也要开始舍自个，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。假定你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交流。不能作用。
徒儿：那毕竟啥才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：假定感觉到自个在舍，就没有舍。你知道佛舍的是啥吗？
徒儿：是福报和积德行善吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道啥是德吗？
徒儿：不为自个，好好做人，帮助别人。
师父：这仅仅办法的表面，是空泛的理论算了。由于你没有到达忘我无我的心，所以根柢不可能知道啥是忘我、啥是无我。你连相都没有破，哪里有功有德啊？功和德都是在心里的起心动念傍边。是在无相境地。那是心里的知道主意的戒道啊。由于你在做人傍边、在日子里，有太多的私心杂念，有太多的需求期望。而你根柢就不在乎起心动念，也不去留心起心动念。恰恰全部的修行和因果都在这个起心动念傍边！所以你连一个最基本的清净都没有，连真实的戒都没有搞了解。起心动念每天还在犯戒傍边！仅仅在办法外相傍边有所求的为了自个得到。走的都是办法戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不该正路，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的歹意贪心。更没有积德行善可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道如何才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是啥？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容根底都在这儿，你连这个都不知道，只能说你每天在犯戒造业傍边。那你此生能成啥道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，彻底在地狱因果道中。在你这个境地中，居然每天拿着佛的经文，说着佛的话，更是犯下诋毁之罪。
徒儿身上现已出汗，动态颤微微的说，那就请您教导我吧！
师父慈善的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自个的因果而了解别人，承当磨难的检查。外在的全部歹意、诋毁、窘境，都是你本身应当接受的因果相应，而非是别人的过失。所以不可以用对与错来看别人、看疑问，而只能以正与邪来需求和掌握自个的心。在念念中来放下这个自我。所以，你首先要舍下的是自我的全部私心和期望。才调进入清净。
出家不是外相，僧也不是衣服和寺院，而是在心里放下自我的清净中。当代的道场不在寺院，只有归依正路，按照道意的教化，从这儿开始时间掌握自个的心念动意，才调如戒。时间在戒心戒念傍边来不断的知道和改动自我。这样你才调逐渐了解毕竟应当如何做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人正本就不该该有这些贪心的期望，心里傍边正本就应当想着别人效能群众。由于咱们正本就有着太多的债务所欠，有太多的龌龊的自我，给这个世界造就了太多的因果和费事。这全部都是咱们应当用一个悔过和内疚的心来归还和悔过的，都是咱们做人本身应当做的职责算了。
哪里有啥舍啊！你是在悔过和归还傍边来发心发愿相应佛的积德行善的大施舍。世界上的全部福报积德行善那都是佛的加持，不是你的。做人正本就应当具有的质量你都没有，哪里有德啊？ 所以你还没有进入做人之道，连做人的根底都不具有，如何有作用之道啊？你有德吗？你如道吗？假定真的有德，那就不会有烦恼、病痛、磨难灾祸了。假定这些最基本的疑问，自个都不能处理，那就没有德之道。那你能舍啥？你所舍出来的，是每天在起心动念中给世界带来的业障，是用咱们龌龊的意念来损坏天然的清净。咱们是在造就天然灾祸。全部的灾祸里都有咱们的一分共业。这些是修行中应当知道到的最基本最根底的疑问。假定这些自我疑问不能知道也不能处理，你站在自我龌龊的境地，却每天说着佛的话，从书本上拿着圣人的话当作自个的了解和知道，甚至去点拨别人，那就是对法界对佛的大诋毁，是大因果！不光不会作用，并且给自个造下了地狱。
所以，要修自我的习性，更要知道自我。知道自我的业障因果，才调真实知道自我的心。你不可能知道佛，由于你连自个都不知道！所以不要把自个和佛混为一谈了，那是谤佛谤法。动不动就说佛啊佛的，那就是一种小看。找找自个，看看能否真的知道了解自个。修自个的做人。有了做人的资历，才调谈修行的疑问。正路是有标法之相，不是以你自个自个的知见为准的。所以很难有成道者。为啥呢？由于要成道首先要归道，道是在得道者的圣人那里，不是在你自个的思维知见里。可是你看看都把自个当作了了解，把代表法界的圣者丢在了一边。你连法界的恩师、传法的圣人都不要了，你在啥道？你不归道、不认道，能成道吗？不只需归道，并且全部都要盘绕法界为基地，全部盘绕法界的职责，不能有自个的一点点。所以，你首先是学会真实的知道自我，终身把人做好，做到无我，肯吃苦了业，念念为别人，念念为众生，这个标准本身就是一个无量的境地。
上一篇：共命之鸟...
下一篇：佛祖舍利子真相...
佛学知识相关阅读
佛学知识最新文章
TOP10 热门佛学知识推荐
热门佛学知识排行榜
精彩佛学知识推荐
据《佛为老婆罗门说禅语》记载，其中有一个老婆罗门乞讨度日，后又被儿子接回家养孝的故事：一天，释迦牟尼到舍卫城去化缘，路遇一个年迈的婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户地乞讨食物。 释迦牟尼见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：“老人家，您这么大年龄，为什么不在家里按享清福安享清佛，却在街上向人乞讨呢？”
释尊亲自说要僧团尊敬的弟子是：优波离尊者，佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十
善士问： 师父您好！不是念观世音名号可以离欲吗？可我怎么念没用呢？是我不够虔诚吗？弟子被欲所困二十多年，试了很多方法，没用，祈求师父开示，感恩师父！恒传法师答： 经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。可是我们为什么念着不管用呢？重点是在于这颗心，佛法是心法，是修心，一切唯心造。 所以，对于你的问题
APP下载
联系我们
邮箱：hengxiuju@163.com
微信：hengxiu1