佛教安葬方式之一“坐缸”
作者：admin 丨 2015-07-18 17:53:07丨
来源：未知
近几年，各地纷繁呈现某位法师去世后“坐缸”数年而效果“不坏肉身”的报导，好像“坐缸”变成“肉身不坏”的必备条件或“代名词”，致使许多佛教信徒也格外热衷于“坐缸”，把“坐缸”当作佛教传统及检验修行效果的手法，故有必要就此疑问作一厘清，以正视听。
“坐缸”一词，并非是一个佛教本有名相，而是一个调集名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所效果之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境地不同于凡俗，首要体现在两个方面：其一，即是临终时的姿态是坐着，而通常人都是躺着的；其二，即是标明无疾而终，临终时没有苦楚。所以，在许多佛教史传中，关于坐化之人的临终状况，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化以后将尸身安放于何种容器中之记叙，且关于坐化后之遗体通常予以火化。
所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸身放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗能够追溯到距今约5000—7000年的仰韶文明期间，由于该期间的彩陶技术非常兴旺。如今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者魂灵收支。所以说，这种“缸葬”文明早在佛教传入我国之前，就现已在黄河流域流行了。
佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早呈现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏单纯石洞中。”此处记载的即是将尸身装于缸中进行安顿，是典型的“缸葬”。
不过，后世和尚挑选“坐缸”，首要意图是为了效果所谓的“肉身不坏”。佛教对“肉身不坏”之寻求，最早源于释迦牟尼佛在世之时。依据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾吩咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，坚持肉身不坏，等候弥勒菩萨降世成佛，度化众生。佛教传入我国以后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载。而关于肉身之安顿，开始大都放于山中石洞或石室中，并无格外处理和供奉。
有关将“肉身不坏”与“坐缸”相结合的记载，最早见于清代。清咫观《修西闻见录》卷六有记载：“江阴某甲以技自食，碌碌也。遇西园道人，方以净土书四散劝人。某闻风而起，遂半日治生，半日行持，路中亦佛声不绝。忽一日谓人：‘吾七日后往西。’遂精进一室，饮水，称佛名。及期坐逝，同人置缸中。三年后，启缸视之，全身永存。”
当时，一些佛教弟子固执“坐缸”，或是以为“坐缸”乃是一个人修行境地凹凸之体现，究其根源，当为两方面要素所致使：
其一，“坐缸”不同于通常丧葬方式。由于依照我国几千年的传统，是以“土葬”作为底子丧葬方式的。土葬通常要用“棺材”来盛放尸身，棺材是方的，尸身是躺在棺材里边的。而“坐缸”，缸是圆的，尸身是坐在缸里边的。这明显就与世俗人的葬法不同，好像就凸显了佛教的超凡脱俗。
其二，“坐缸”能够效果“肉身”。从明末清初至近代，有关以坐缸方式而效果不坏肉身的记载许多。乃至有些人专以装缸制造肉身为工作，并将技艺世代相传，直至今天。在死者坐缸之时，大都要以木炭、石灰填满尸身周身，并将缸密封放置。待开缸之时，又将尸身摆放成型，整理刷漆，修整眉目，贴金成像。这与古人在天然状况下天然坐化而效果不坏肉身现已截然不同了。
唐代义净法师翻译的《底子说全部有部毗奈耶杂事》卷十八中有记载：“苾刍白佛：‘佛言：苾刍身死应为供养。苾刍不知云何供养？’佛言：‘应可燃烧。’具寿邬波离请世尊曰：‘如佛所说，于此身中有八万户虫，如何得烧？’佛言：‘此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，调查无虫，方可烧殡。’‘欲烧殡时，无柴可得？’佛言：‘可弃河中。若无河者，穿地埋之。’”释迦牟尼佛去世后，其遗体即是被火化的，终究体现佛教“无常”的精力。
综上可知，“坐缸”本不是佛教本有的葬法，乃是佛教传入我国后世俗化的体现。当代佛教徒当以释迦牟尼佛当年的“毗荼”示现为标准，不要固执于“坐缸”。
上一篇：拜佛时为何烧香点灯？...
下一篇：佛教寺院不可缺少的7...
佛学知识相关阅读
佛学知识最新文章
TOP10 热门佛学知识推荐
热门佛学知识排行榜
精彩佛学知识推荐
据《佛为老婆罗门说禅语》记载，其中有一个老婆罗门乞讨度日，后又被儿子接回家养孝的故事：一天，释迦牟尼到舍卫城去化缘，路遇一个年迈的婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户地乞讨食物。 释迦牟尼见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：“老人家，您这么大年龄，为什么不在家里按享清福安享清佛，却在街上向人乞讨呢？”
释尊亲自说要僧团尊敬的弟子是：优波离尊者，佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十
善士问： 师父您好！不是念观世音名号可以离欲吗？可我怎么念没用呢？是我不够虔诚吗？弟子被欲所困二十多年，试了很多方法，没用，祈求师父开示，感恩师父！恒传法师答： 经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。可是我们为什么念着不管用呢？重点是在于这颗心，佛法是心法，是修心，一切唯心造。 所以，对于你的问题
APP下载
联系我们
邮箱：hengxiuju@163.com
微信：hengxiu1