学佛之初要深刻理解六道轮回的意义，相信因果
作者：admin 丨 2015-09-23 11:08:59丨
来源：未知
初入佛门该从六道轮回的含义知道佛教所说因果报应的道理
一、咱们活生生的生计在六道轮回中
在大正藏第十七册的六道轮回经、处死念处经和诸法集要经以及第一册佛说业报不一样经、长阿含经、中阿含经、起世经、大楼炭经......等多部经典中，都有阐明六道轮回的业果受报疑问。所谓六道轮回，咱们都知道，就是天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道和地狱道等六道。（或将畜生道、阿修罗道合为一道，成为五道。如杂阿含卷十六及处死念处等经都有阐明。）世界众生一向在这六道中无始无终的轮回。咱们如今生计的这个地球世界（包括地球的上方、摆布、下方虚空中），依佛经说，也由于众生业力的要素，发生六大类不一样众生的生命力，即六道轮回。人道与畜生道是实际人世随时能够肉眼看见；可是天道、阿修罗道、鬼神道及地狱道却不是凡夫肉眼所见。「看不见的东西，并不代表不存在。」如在牛顿时代，早就提出基础科学万有引力定律的存在，就非咱们肉眼所见（地心引力）。不管世界星系之间及任何物体的运动，一定有「引力」在支配着。乃至咱们生活的周遭，人事、环境，都不出「引力」的作用。然而为何咱们发觉不出「力」的表象与存在呢？牛顿在「天然哲学的数学原理」一书中写道：「万物间彼此作用的引力，与地球对万物的引力比起来，差得太远，所以咱们无法发觉。」佛经上所说，在这自个世发生六大类不一样众生的生命表象，也是由众生身心的发动，而发生「力」的作用，这种「生命力」的构成，是源自于众生「心力」活动的作用。因每自个身上心力（业力）的作用，各有不一样，没有特别的「力用」，是不会无因而能看见超出咱们肉眼力气所能见到的规模。除非有的人有阴阳眼，与鬼神道频率挨近，便可见鬼见神，或许有的人禅定功力够，获证天眼通，也能够见到天道众生及地狱众生。再说世界万象，非人类肉眼、才智或近代科学仪器所知所见所能探测到的事物与力用真实太多太多了，譬如从科学丛书「牛顿杂志」及「科学眼」杂志中，咱们就能够理解现代的医学、物理学、生物学、化学......及尖端科技一日千里的前进景象，令人目不暇给！可是枓学家为了讨论未知的世界空间存在的生命力及起源性，仍孜孜不倦的不断推陈布新，推翻旧有学说，朝向最实际的新发现跨进......！
二、学佛者应该注重蜕化三恶道的业因
在地藏经、处死念处经及起世经等佛经上，都对地狱的内容及称号，有具体的阐明。特别是处死念处经及起世经更将地狱的品种、构成、场所、业因、果报、余报、受报时刻......，记载的极为具体。当咱们仔细的了解蜕化三恶道的业因是啥？便能理解的理解，极乐世界的众生为何不会蜕化三恶道中去受报。如今依处死念处经卷五，首要简明的来阐明地狱的因果报应疑问：
1、蜕化地狱道的业因及受报景象
（1）从地狱的称号了解堕地狱的缘由
处死念处经卷五至卷十五，提到地狱的称号，大体上说有八大处：1、活地狱。2、黑绳地狱。3、合地狱。4、叫唤地狱。5、大叫唤地狱。6、焦热地狱。7、大焦热地狱。8、阿鼻大地狱。每一层大地狱中，又各各有十六处小地狱，每一处小地狱中，又依众生造业品种、心态、办法、轻重各各不一样，构成千差万别的受报景象。兹将八大地狱的受报景象略加阐明：
[1]活地狱：是指杀生（活杀致死）受报的当地。又因众生杀生的目标、办法、数量及杀心深浅度不一样，而分为十六处受报的狱所。如杀圣人、杀受戒人、杀修行人、杀善人、杀通常人、杀畜生......，受报的当地、层次、办法、时刻、罪器......，皆不一样。
[2]黑绳地狱：就是指众生作恶的心肠出现漆黑境地，像粗绳一样的牢不行断。不只做作杀业，还犯下盗窃、邪行（淫心深重，或别的不正当行动）的罪业，身后必与黑绳地狱的业报相应，遭遭受痛苦果。
[3]合地狱：望文生义，就是指恶业合集的当地，乃是指杀生、盗窃、邪行（淫）三种恶业合和而招感生此合地狱中遭受痛苦。
[4]叫唤地狱：望文生义，乃是阐明其在此狱中遭到罪刑的摧残所宣布的痛苦、哀号、叫唤之声，不忍目睹。这便阐明晰堕此狱中的众生，所作杀、盗、邪行（淫）、喝酒等罪业超过前面地狱所作罪业，并且是乐行多作，恶业深重，而感堕此狱中受报。
[5]大叫唤地狱：比叫唤地狱遭受痛苦哀号、叫喊的景象，更为严重，所以称为大叫唤地狱。由此可知，入此狱中遭受痛苦的众生所作杀生、偷盔、邪行（邪淫）的恶业，更为严重。
[6]焦热地狱：就是指此地狱有极热大火，燃烧狱人，令其表里炎燃，身心焦烧。此乃阐明晰堕此狱中受报众生生前由很多做作杀、盗、淫、妄、喝酒、邪行、邪见等十恶业，使其身心出现如大火燃烧的热恼、漆黑境地，身后必定招感焦热地狱受报的境域。
[7]大焦热地狱：比焦热地狱遭受痛苦景象更为严重的表象，就叫做大焦热地狱。相对的，堕此狱中的众生做作十恶业的景象，也更为严重。
[8]阿鼻地狱：此狱是全部地狱中最大、最深，受报最惨、最重的狱所。阿鼻地狱，又称为无间地狱。「无间」的意思，就是指在地狱遭受痛苦的时刻没有间断过，相对的，就是指堕此狱中的众生在生前造恶的「用心」没有间断、中止过。并且是以深重心、深厌恶杀父、杀母，以深厌恶出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉圣人......。由此深重恶业，必感堕入阿鼻大地狱中，遭受痛苦无间。
（2）四点缘由具足必堕地狱
大体上说：1、以深厌恶造十恶业，2、生前不知悔过、修行，3、临终心不悔改，4、在身后的四十九日内，又无人为其作有力的超荐积德行善，死前或身后必定出现慌张、恐惧、漆黑、烦恼、苦痛、身心炎热......等表象，因而「中阴」所出现的昏暗境地，必定趣入与其心境相应的幽暗、苦痛、炎热、焦怖、......的境地中，遭受果报。此即经上所说：「地狱所显境地，皆因众生风水地火四大怒感之相而感招。」亦即应验了经典所述：「自心造诸恶，而受业火报。地狱本无处，由心缘由起。」
综观如今世界各地，烽烟连绵，从首次世界大战，到第2次世界大战以及中心的越战、韩战......，不知道造下多少杀、盗、淫、妄......等恶业，本年（西元一九九一年），中东地区，又卷进战火当中......，尽管战役已经完毕，但不知有多少生灵及无辜的大众惨遭「屠戮」之苦，要使人世没有三恶道，恐怕不容易呀！
（3）地狱在啥当地？
经上说，阿鼻地狱在欲界最下面。别的七大地狱，便顺次在阿鼻地狱的上方。欲界最下面在啥当地？咱们看增一阿含经卷四十七记叙：「提婆达多将命终时，尔时地中有大火风生起，繞提婆达多身，尔时提婆达多为火所烧，便发悔心，于如来所，正欲称南无佛，然不终究，适得称南无，便入地狱。」由此可知，地狱火从多重世界中归于欲界规模内密度最高、重力最大、温度最烈、热力最强的当地而生。代表着人心越狭隘，瞋火越强，积恶越多，就越与密度越高、温度越高、重力越大、热力越大的当地相应。地狱遭受痛苦的时刻，动辄千万亿年，乃至千万亿劫，又因自个业力种子轻重疑问，或有中心夭亡者，并且越往基层，遭受痛苦时刻越长。这便阐明晰愈往欲界下面去，密度愈高、重力愈大、温度愈高、热力愈大。代表着人心越狭小、业火越强，积恶越多。如无间地狱便在空间、时刻无间的当地，亦即欲界中密度最高、实力最强、温度最烈、重力最大的当地。
（4）地狱的余报疑问
啥是余报？就好象大火（业火）燃烧后，尚有余烟残火未尽，但此残留业火，已经脱离地狱强烈业火感报，所以超脱狱报之身。又因自个宿世累积的善恶业种与当代堕地狱造恶的深浅度不一样，所接受的余报也有千变万化的区别；大体上说，所作恶业较轻，及宿根较多，余报时刻也愈短。
[1]有的人脱离地狱后，就投生畜生中的飞鸟或鹿身中，遭受围杀，或为余鸟所食之苦。畜生报尽，转生人道，生而短寿......，这都是地狱余报所感。
[2]有的人脱离地狱后，因宿世所造善业果报先老练，不生饿鬼畜生道中，直接转生人世，但出世在原野少水的疆土中（如非洲、沙漠等地），或出世在杀生之家，或出世时六根不全，或出世在贫穷人家，或出世在恶国、恶处、边地的当地，轻贱放猪，肌肤黑色，多瞋、多妒，性悭常贪，疾病缠身，或出世时即被烧死......。
[3]有的人脱离地狱后，投生饿鬼道中，遭受饥渴之苦，再转生畜生道中，后生人世，相貌丑陋，贫穷轻贱，六根不全，疾病终身......。
2、蜕化饿鬼道的业因及受报景象
（1）堕饿鬼道大体上的缘由
经上说：「全部饿鬼，以悭嫉为本。」咱们看如今的人因悭贪心、妒忌心而犯下的不轻不重的罪过太多太多了。譬如说因贪嫉心而谋财害命，因贪嫉心而不行施舍，因贪嫉心而行不净施，因贪嫉心而自食美食，不分别人，因贪嫉心而残杀畜生，因贪嫉心而违法乱纪，因贪嫉心而不净说法，因贪嫉心而犯下邪淫、妄语、喝酒......等十恶业。这些都是与饿鬼道相应的业因。以此得知，在这个世界上，由于时代潮流所趋，人心愈趋「悭贪为己」，故而堕入饿鬼道的人类，真实很多。念佛而不断贪嫉心，是为自个制作堕入饿鬼道的业因，是与往生净土不相应的。
（2）女人多堕饿鬼道中
经上说：「女人多生饿鬼道中。何以故？女人之心，心多妒嫉，老公未随，便起妒意，所以缘由，女人多生饿鬼道中。」
这是指通常女人的心量而言。如今的社会，尽管女人多走入社会，多有职业妇女，视界较曾经广阔，也不乏女强人者，对社会奉献良多。但究其赋性，不离妒嫉、悭贪、心量狭隘、胆小、自私、贪图近利之因，所以通常女人，难成大事。也因而妒嫉、小心眼、提不起、放不下之心不改，而为自个临终种下蜕化鬼道的阴影......。
（3）四点缘由具足必堕饿鬼道中
经上说，堕入饿鬼道中，有四种缘由：
[1]因悭贪心而做作十恶业的任何一种，或两种、三种、四种......。或因悭贪心而不净说法，不净施舍......。
[2]生前不知改动狭小悭贪的心量，不知广行净心施舍之法，悔过、修行。
[3]临终仍不改其贪恋人世亲情、恩爱、资产......等狭小的悭贪心量，没有悔过之心。
[4]在身后四十九日内无人为其作有力的拔荐积德行善。
死前身后，必定对这自个世留恋不舍，留恋自个的妻儿、财产、家庭、工作......，而使自个随贪嫉业风所吹，堕入饿鬼界中，遭受果报。
（4）饿鬼的品种
经上说，饿鬼的品种，因人类悭贪心造恶的深浅、办法......各有不一样，而构成无量不一样的饿鬼品种，约略的说，饿鬼有三十六种。又因生前悭贪妒忌缘由做作的不一样，而感招在饿鬼道中的住处、饥渴烧身程度各不一样。有的饿鬼，在生前因以悭贪心施舍，或用不正当的手法取得的金钱以悭贪心行施舍，堕入饿鬼道中，生于受乐鬼中，仍不失福乐果报，有神通力；如满意夜叉、飞翔夜叉、大力神通夜叉，都是此类受生者，其行迅疾，一念能至百千由旬（里数）。
（5）饿鬼道在啥当地？
经上说：「饿鬼的世界，大体上散布在两个当地：一事在人世，多寄生在深山或幽崄的海侧中。（咱们这个世界，科学家早已证实是多度生计的空间）；一是在饿鬼的世界。在人世寓居的饿鬼，世人若有阴阳眼及天眼通，处处可见。饿鬼专属的世界，则在「欲界下面（阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬）的规模」（由旬是印度话，或说为四十里，或说为三十里），亦即多重世界间归于欲界中无尽广阔的漆黑之域。大体说来，因悭贪心所造恶业愈重，堕入饿鬼世界的受报处就越深、越黑，如有的饿鬼生于「地下漆黑的当地」。相对的，生于人世、海中的饿鬼众生，恶业较浅，也稍有好心。
（6）饿鬼受报的时刻
经上说，饿鬼道中一日一夜，是咱们这个世界的十年。饿鬼一期的生命，起码是五百年，造恶愈多，受报愈长，寿数也越持久，少出多减，命亦不定。相对的，寿数越长，其受报生计空间所构成一日一夜的时刻，换算成人世的时刻也越长。
（7）饿鬼的饮食疑问
经上说，饿鬼众生常被饥渴所困，当其饥火中烧时，常常被饥渴的热力，自焚其身，痛苦万分，无人能救。因而而使饿鬼众生常常为了饥渴所逼，而四处寻食。有的饿鬼，常常在原野中，求觅浆水，但不得食；有的饿鬼，常常在不净粪秽的当地，求觅饮食，但因业力所感，不能进口吃食；有的饿鬼，专门藏身于塔庙中，趁人供养食物时，嗅其香气及嗅余气，以自活命......，有的饿鬼，专门藏身妇人出产的当地，嗅其血气，伺婴儿宿世罪业重者身边，断其性命，吸其血气；有的饿鬼......。由此可知，饿鬼的饮食疑问，自有其业力感报。人世凡夫，以供饭、纸钱、纸屋、纸车、纸飞机......燃烧，以给亡者在鬼道（阴间）享受，底子无用，仅仅图个心安，白白浪费金钱而已。
（8）饿鬼的余报疑问
饿鬼的余报，也和地狱众生余报一样，因自个宿世累积的善恶业种与当代堕饿鬼道中造恶的深浅度不一样，所接受的余报，也有千变万化的区别。大体上说，所作恶业较轻及宿世善根较多，余报时刻也越短。
[1]有的饿鬼报尽后，投生畜生道中的鸟类，常患饥渴，受大烦恼；畜生报身后，转生人世，也因余报的要素，常常遭受贫穷饥渴，乞食自活的磨难人生......。
[2]有的饿鬼身后，宿根先熟，马上投生人道当中，可是还未出母胎，就因业感，使妈妈不能饭食，令妈妈日日身色憔悴丑陋，胎死腹中，即使出世，短寿多难，常受饥渴饿死之苦，或许生于边远地方之地（如衣索匹亚等贫穷国家），水源缺少的当地，常常为了饮食焦渴......，而生烦恼。
[3]有的饿鬼身后，投生人道当中，但因杂业所感，与外道神庙结交共事，专门以咒术为生，如作咒龙师，又造下很多恶业，命终以后，仍堕地狱当中，遭受余报......。
3、蜕化畜生道的业因及受报景象
（1）堕畜生道大体上的缘由
甲、畜生道的众生多从地狱道而出
经上说，畜生道的众生，大体上说，有很多都是从地狱道出来的众生，因余报未尽，再投生畜生道中，接受果报。如蚊子、蚂蚁、湿生虫类、鱼类......无量很多。
乙、畜生道胎生的业因
如有的众生由于以瞋斗心、憎嫉心、邪见心、权势心彼此诤论，诤议不休，不光不能利益众生，反而使众生莫衷一是，徒增烦恼，走向邪道。由此缘由，蜕化地狱道中，受其瞋斗果报。地狱报出，投生畜生道中的蚖蛇、黄鼬、马、牛......等类，由于业感，彼此再次遭遇，依然怨怨相对，共相杀戮......。
有的众生，生在人道，尽管在行动上没有犯下杀、盗、淫等严重恶行，可是贪心重、斗诤心重，或许喜爱与善人及出家人作对，成心污弄其净食......。终身贪心、斗诤心不改，身后必堕畜生道中投生野干狐狗之类，依然继续彼此憎嫉、斗诤......。
有的众生由于盗窃心重、悭贪心重，劫夺人财，使众生发生极大的恐惧、惊吓、仇恨、报复之心，由此两边的业感交集，彼此心波交递振荡影响之下，而使此人蜕化地狱当中，众苦俱受。从地狱出，投生畜生道的□鹿当中，常处原野之间，心里怖畏、怯弱......，受别的报。
有的众生，欲爱心深重，与牛马邪淫，感到快慰无比，或与别人邪淫无度（如妓女、同性恋、......），身后堕入地狱当中。从地狱出，投生畜生道的胎生当中。假如转生为人，必受黄门身（生殖器不全）。
丙、畜生道湿生的业因
有的众生，以恶劣邪见之心，杀戮龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤及见小池中多有细虫，及见酢中细虫（糜烂的东西中生出蛆类），因贪财心所使，将其捕捉、杀死、制作、生意......。或有外道修行者取诸虫类，祭祀诸天。诸如此类杀生缘由，身后堕入地狱当中，遭受痛苦无量，从地狱出，投生畜生道中的湿生虫类，如蚊子、蚤虱......等类。
也有的众生，从恶道转生人中，在生之时，愚痴少智，俗念极重，不知施舍、持戒，在临终时，顿感十分口渴，贪心生起，爱念饮水，身后堕于畜生道中的湿生水虫之类。
丁、畜生道卵生的业因
有的众生，生在人道，男欢女爱，结为夫妻，由于恩爱情深，一起立誓，愿于来世，常为夫妻，毕生彼此痛惜，藕断丝连，身后应其愿言，堕入畜生道中，成为鸳鸯、鸽鸟之类，恩爱快乐，共续宿世缘。由此证实，结为夫妻，两人虽无夫妻以外的邪淫行动，但因爱欲心重、淫欲心重，至死不改，足以牵引咱们堕淫界、堕恶道。
有的众生，修学禅定，得尘俗神通，可是未断贪欲、瞋恚、愚痴之心。后因某种缘由起瞋恚心，损伤众生，损坏疆土。以此缘由，堕入地狱当中，从地狱出，投生畜生道中的卵生飞鸟雕鹫之形。命终以后转生人世，因余业故，瞋恚心深重，难改难断。
戊、畜生道化生的业因
龙的世界
（甲）毒龙的业因
依经上说，龙是畜生道中化生的众生，此类众生因生前造恶的办法及深浅度不一样，或稍积福德，所以构成龙的品种及住处、遭受痛苦、受乐......的景象，有千变万化的区别。大体上说，会投生为龙身，皆因瞋痴心深重，犯下燃烧僧房；或许燃烧聚落城邑......等业因，如此伪君子，身后先堕地狱中遭受痛苦。再转生于大国内的毒龙身，与诸龙彼此瞋恼，致使诸瞋心、乱心，搀杂诸龙身，吐毒相害，常行恶业，其身又常受热沙所烧。
（乙）善龙的业因
假如在生前，信仰鬼神外道，人世邪戒，尽管知道行施舍之道，但瞋恚怀心，心不清净，有的又以瞋恚心发愿，誓生龙中，为大龙王。命终以后，以其瞋恚愿毒，必生龙中，又因其生前稍修福德，其身不受热沙之苦，住处、饮食较好，常受快乐......。
增一阿含经卷二十又说：「龙与金翅鸟的品种，又有胎、卵、湿、化之分。」业因杂乱，非凡夫智识所能预知。
（2）五道中畜生道的品种最多
依经上说，畜生道中的品种，不管从其数量、相貌、色类、居处、饮食、飞禽、走兽、昆虫、水生、陆生、胎生、湿生、卵生、化生......等多方面来看，都是五道中品种最多、最杂乱的众生，其所做作的业因也是最杂乱的。特别于其间心，又有地狱道中出来的众生，其业因适当稠浊难解。这里因将阿修罗道列于畜生道中，故称为五道。畜生道的住处，于人世处处可见，至于受报时刻，依其业力与人类需求（再造的业因）及同类彼此摧残的景象（也是再结恶缘、再造恶因）......而纷歧定。
（3）畜生道中别有阿修罗世界
甲、阿修罗有两大类寓居的当地
阿修罗道的众生，因其业力感报，分为二大类。一事散布在鬼道众生中，一是散布在畜生道众生中。在鬼道的修罗众生，别成魔身饿鬼之形，有神通力。于畜生道的修罗众生，则寓居在「大海底须弥山侧」，深入世界大海中归于修罗众生寓居的世界，大概八万四千由旬（里数）的规模内，（此场所指「大海底」纷歧定是指肉眼所见的「山川大海」）。又因修罗众生的业力各不一样，顺次再分红四类不一样业感的修罗众生寓居的世界。大体上来说，才智愈多，修福愈多，并且施舍的目标，是在正路持戒修行路上的修行者，其感报寓居的当地便愈广阔，住处也愈好、身量愈广阔、描摹愈美好......。
乙、四类阿修罗众造业的缘由
（甲）第一类阿修罗众的业因
第一类阿修罗众生，寓居在海底（世界大海中归于修罗众生寓居的世界，大概广阔二万一千由旬的规模）。这类的阿修罗众，是四种修罗众生中福报最大的。在其生前，具有聪明利智，知晓人世各种技能，喜行各种施舍，修积人世广阔福德，或有发愿以此广阔修因来世取得欲界最大身相，无人能比。虽有善愿善福，但常喜爱斗战之事，对因果报应，半信半疑，不正思惟，不信正业。因其修积广阔福德，又深具聪明才智，命终以后，化生畜生道中的阿修罗众生，福报最大的为阿修罗王，寓居光明城中，不管眷属、住处、吃苦、婇女......都极尽其欢娱之报。又因福德力用所感，能于欲界中化身大小，随意改变。又因其福德似天，与欲界忉利天王同依须弥山而住；阿修罗众住在须弥山底，忉利天众寓居在须弥山顶。因阿修罗王性好战役，常常带领修罗众生与天主帝释为首的天众交战，但常常为天众所败。
（乙）第二类阿修罗众的业因
第二类阿修罗众，在其生前，常常广行施舍，供养外道邪行之人，或供养破戒杂行之人，心里不净，心无正思......。身后堕入第二类修罗众中的其间一种阿修罗众生。岁命五千岁，少出多减，也有中心夭亡者。或许有的人在世时生性好劫盗，以偷窃之物，施舍离欲外道，令其饮食足够......。身后亦堕第二类修罗众中的另外一种阿修罗众，寿数六千岁。
（丙）第三类阿修罗众的业因
第三类阿修罗众，在其生前，瞋斗心深重，喜爱观看人世相扑、射戏、樗蒲、围棋......各种博戏之乐。尽管有修施舍之福，可是施舍时，心术不正，瞋斗心又重。又有一种人，以食物施舍破戒患者，在施舍时，又无净思之心......。由此业缘，大体上，皆堕畜生道中的第三类修罗世界中，寿数七千岁。
（丁）第四类阿修罗众的业因
第四类阿修罗众，在其生前，邪见覆心，不识业果，离佛法僧三宝。或见第一精进持戒之人，向其化缘，彼见其辛苦乞索，以同情心施舍饭食供养。但在施食后，却诃骂乞食的修行人说：我真实不认为施食与你，有何福德？你不应该走这条向人乞索的轻贱出家之路......。虽施食与正路的持戒修行者，但因心具不净施缘由，身后投生畜生道中的第四类修罗众中，又因遭到持戒、修行者的咒愿及修行力气所感，胜过此类中别的阿修罗众的福报，全部乐具，皆悉具足。这完全是他依仗施舍的目标—福田僧修持所感报，不是从他自心的净施之心而感报。
丙、阿修罗世界时刻与人世时刻有啥不一样？
由此可知，四类修罗世界中的每一类修罗众，皆因修福办法、目标、心术......的各种不一样，而构成无量区别的修罗众生，每一类修罗众，其受生、寿数、时刻、果报、生计空间......，都不一样。因而而使每一类阿修罗世界时刻换算成人世的时刻不定。例如寿数五千岁的修罗众生，其所寓居的修罗世界一日一夜的时刻，换算成人世的时刻，是五百年。而寿数六千岁的修罗众，其所寓居的修罗世界一日一夜的时刻，换算成人世的时刻，就成为六百年。也就是说，修罗众的寿数越长，其归于那一类修罗道的一日一夜时刻，换算成人世时刻就愈长。同理可知，别的如地狱道、鬼神道的换算人世时刻亦然。
4、总结三恶道的业因
（1）三恶道众生皆因心力感报
归纳三恶道的业因，咱们印证了经典上所说的话，就是「由心造诸罪，由心感其果，心如彩绘者，画三恶道众生。」
咱们看地狱道众生，常常遭受强烈大火所烧之苦。饿鬼世界的众生，亦常常忍耐饥火所烧之苦。畜生世界，更是经年累月不断忍耐互斗食啖，以强凌弱，乃至人类捕捉杀食之苦。修罗世界，尽管享乐较多，随意改变，但亦常有斗战之憾。究其缘由，无不是众生身心交杂的漆黑恶业所感报。修罗众生即使稍有福德之乐，大多是由供养外道而得。
（2）供养外道为何会堕恶道？
为何供养外道（邪行外道）绝大多数会遭受蜕化恶道之报呢？这不是佛陀不让人供养外道，而成心中伤外道。据理而论，这牵涉到外道修行者的「心力」走向疑问，还有咱们供养者心态的趋向疑问，此亦即阐明晰「物以类聚」，「界与界聚」的道理。
咱们应当理解：每一个众生的一个思维、一个观念、一个行动、一个动念、一举足、一动目......，都有其邪、正、阴、明、净、暗、善、恶、隐、显、深、浅......等极端微细的业影区别；再则与触摸的人、畜生、环境、事物、居处......的各种境域及所接近、知道之人的思维、观念、行动、心境......各各不一样，天然因两边彼此结缘、彼此影响的不一样，而构成千差万别的业网感报表象。
佛教的修行思维、观念、次序、内容......，都与外教不一样，乃至佛教自身的弘法者、修行者、信教者......的思维、观念、心态、见地都各有所思，各有所见，构成适当大的距离，供养佛教自身的修行者、弘法者，因受供养者自身的修行程度不一样，与供养者自身的思维、心态......各各不一样，都构成千差万别的因果报应，何况是供养外道，接近外道，天然与外道互结亲缘由，彼此因「引力」、「业力」、「共种」、「共业」的牵引、交杂、缠结、影响......而构成两边相应的「业网」。如果供养者自身，又无因果观念，心术不正，贪心深重，瞋恨好斗，虽有施舍之行，可是却无施舍清净之德，身后必定与其受供养者的心境、业力及修行方向，及与今生众生缠结较深之缘者的业力心向相应，一起交织成极端微细、杂乱......，不行预知的果报业网，蜕化三恶道中。又依自个所造恶行与善行的深浅度，而顺次堕入畜生道、饿鬼道、地狱道，或许修罗道，接受报应。
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据《佛为老婆罗门说禅语》记载，其中有一个老婆罗门乞讨度日，后又被儿子接回家养孝的故事：一天，释迦牟尼到舍卫城去化缘，路遇一个年迈的婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户地乞讨食物。 释迦牟尼见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：“老人家，您这么大年龄，为什么不在家里按享清福安享清佛，却在街上向人乞讨呢？”
释尊亲自说要僧团尊敬的弟子是：优波离尊者，佛陀十大弟子之一。又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律，修持严谨，誉为“持律第一”；后于第一次经典结集时，诵出律部。有关其前生功德、出家因缘，载于佛本行集经卷五十三至卷五十
善士问： 师父您好！不是念观世音名号可以离欲吗？可我怎么念没用呢？是我不够虔诚吗？弟子被欲所困二十多年，试了很多方法，没用，祈求师父开示，感恩师父！恒传法师答： 经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。可是我们为什么念着不管用呢？重点是在于这颗心，佛法是心法，是修心，一切唯心造。 所以，对于你的问题
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