佛学：略述印顺思想在台湾佛教中的地位？
作者：admin 丨 2015-05-11 12:26:00丨
来源：未知
这些年，台湾学术界对“人世佛教”的研讨，大都与社会关怀、社会批判以及建立台湾佛教的主体性有关。前者是“人世佛教”的具体翻开，而后者则是关于“中国传统佛教”而言，尤指“明清佛教”。明清佛教的明显特征是：庶民佛教的影响强过了教义佛教的展开。一是义学不兴，明清时代的义学研讨没有创造性，大略是“三教合一”、“禅净合一”、“教在华严，行在净土”之类的概括与重复；二是佛教的民俗化脱轨的展开，使佛教的信奉形状与教义的间隔日益加大，佛教成为民众性、世俗性而精力内涵迷糊的庶民信奉。这一传统对台湾佛教的影响，并未因日据时期而削弱，中国南边的佛教（即明清佛教传统）仍持续传入台湾，并在台湾生根、展开。1949年往后，内地籍僧人许多入台，在国民党政府支持下，获得台湾佛教的主导地位。这时传入的中国佛教，基本上是民国佛教的移植。一系是明清佛教的接连，如印光、虚云、谛闲、弘一等；另一系是批判明清佛教以求建立纯粹佛教的运动，以太虚、欧阳渐、印顺为代表。民国时代的佛教史之展开与演化，反而在台湾这一隅之地持续下去，成为一种相对的地域特殊性。
改造派的三位代表人物，真实对台湾表现影响的是印顺法师。自从他1952年入台往后，经过开始十二年活泼的弘法化俗，以及后来不断的写作，他对台湾佛教持续而深化的影响现已逾越四十个年头了。尤其是《妙集合》在七十时代往后结集出版，以其文笔流畅、说理深化浅出、笔锋带着宗教豪情而引人入胜，更首要的是他对实践的明清佛教传统，具有温文但却非常尖利的批判。这种对他所知道的“佛法”与实践佛教之间的判分，跟着他的影响力的不断扩大和深化，必定构成对传统佛教的极大应战，并在台湾佛教界发生出新的佛教思想。
用台湾大学哲学系教授杨惠南的话来说，印顺的思想基地，是在论说“佛在人世”的道理，是在宏扬“以人类为本”的佛法，他终身所尽力的，便是“人世佛教”这一理念的推行。当代台湾佛教的改造运动与“人世佛教”思想具有非常接近的联络，格外在台湾对传统佛教深感不满的青年佛教徒中，发生了严峻的影响。也正因为如此，印顺法师的“人世佛教”思想，也成为富于争议性的课题。
1988年夏天，在台湾“东方宗教研讨会”的年会中，当时尚在台湾大学历史研讨所攻读硕士学位的江灿腾，宣告了《台湾当代净土思想的新动向》，认为印顺1951年冬讲于香港的《净土新论》（收在《妙集合》下编之四《净土与禅》），尽管曾在台湾佛教界致使激烈的对立声浪，但可说是对中国近世佛教的总反省。江灿腾在文中论说了印顺与太虚在佛教思想上的严峻差异，致使了学术界的注视。一同，江氏在文中认为印顺法师对净土思想的批判，缺少对中国佛教产品下之净土思想的怜惜，他说：“（印顺法师）自身对中国的传统社会环境，所加诸于佛学思想和佛教信奉的历史条件，未全然有深化的了解，即加以毫不宽恕的批判。”他认为，印顺作为当代中国佛学成果的第一人，都无法保证其《净土新论》的法门遍及全社会，“可见志向和实践是有距离的。正如大乘思想的终究蜕变一样，圣者的志向，在常态分配下，中庸天资的人口占最大都的构造里，实行起来，就不免七折八扣的情况发生啦！”
印顺法师读了此文后，也在《当代》第三十期宣告《冰雪大地撒种的痴汉——台湾当代净土思想的新动向读后》，对江文的观念提出补偿定见，列举了自己与太虚大师的四条不同之处。关于江文中所说“志向与实践的差异”，指出自己从不期望写一本书就想让台湾（或他处）佛教界广为接受。他引述自己自传性的文章《游心法海六十年》说：“虚大师所发起的改造运动，我原则是支持的，但觉得不容易成功。落发以来，多少感觉到，实践佛教界的疑问，根本是思想疑问。我不像虚大师那样，提出教理改造，却甘愿多多了解教理，对佛教思想起一点弄清效果。”在文章终究，印顺不无感伤地说：“我仅仅静静的为佛法而研讨，为佛法而写作，尽一分自己所能尽的责任。我从经论所得到的，写出来供应于教界，我想多少会致使些启示与影响的。不过，或许我是一位在冰雪大地撒种的愚痴汉！”
杨惠南认为江灿腾文章中蕴含着对实践让步的倾向，他质问道：“溃烂的实践我们应当让步吗？坏的社会和坏的文明要素我们应当忍耐吗？当一个教派为了维护他们自己的信奉和私益，乃至用焚书、密告来对待异己，我们不应当反省吗？”他认为这种不满是构成他编撰《台湾佛教的“出生”性情与派系纷争》一文的动机之一。在文章中，杨惠南引述道安法师日记等资料，具体披露了台湾佛教界中持传统净土信奉中的一些人，不但以耳语、焚书等作为批判印顺的方法，而且还关于《佛法概论》一书，向国民党当局告密，优待印顺的实际。
江灿腾于1989年11月又写一篇《论印顺法师与太虚大师对“人世佛教”诠释各异的缘由》，进一步从对佛教思想实质的诠释上探印顺与太虚的差异。此文是对《台湾当代净土思想的新动向》一文的进一步翻开和补偿。
与此一同，在台湾年轻一代的佛教专家中，虽从印顺著作中吸取了许多思想养料，并对台湾佛教界现状持不让步的批判情绪，但是，这些人中走禅定修证路程者，对印顺法师亦有所不满。这种批判以现代禅的创始人李元松和现代禅教团的理论主干温金柯，较具有典型意义。1990年12月，杨惠南在佛光山举办的“国际学术会议”上，宣读了《佛在人世——印顺之“人世佛教”的剖析》，在这篇三万余字的长篇论文中，全部论说了“人世佛教”的思想来历、“人世佛教”的内容和实质、印顺的佛身观、教判和净土思想等首要课题，是迄今最为系统的研讨印顺“人世佛教”思想的力作。
笔者谨就视界所及，对上述几位作者的论文作些概略介绍。
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