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成观法师：佛教所说的魔究竟是什么意思？

作者：admin 丨 2015-05-13 16:32:27丨来源：未知

魔这个字中文正本没有，梵文是邛I (Mara)，译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、消灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的容颜不但不丑恶粗陋，反而是生就殊胜的色相。我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们本来都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有疑问。而我们一般人想到的魔大多是指妖魔鬼魅，呈青面獠牙之状。但那些并不是天魔，实在的天魔是长得很秀美姣好的，可是也因为他们外表夸姣，这才屡正可怕，因为让人无法望而怖畏，知所趋避。

魔罗的梵文邛I (Mara)，一般来说，主要有四种意义：

　　一、夺命

　　二、阻碍

　　三、恼乱

　　四、损坏善根

　　此外还有另一个意义——留难。

　　现在逐项解说如下：

　　一、夺命——所谓夺命是指夺人的慧命，让人无法修行、开才智，脱节轮回之苦，因而长劫沉沦存亡流通。

　　二、阻碍——阻碍是指阻障他人所欲从事的善法、善事。多障的众生假设想要进行某些上善功德，魔便会来加以阻挡。此处的善法或善事通常是指修行、精进、脱节、悟道等。以静坐习禅来说，当行者有各种善地步出现时，他便会来阻碍，用尽悉数表里原因，使你七上八下，致使无法继续坐下去；或让你对自己的政策起怀疑：我为何要打坐？盘腿这么痛，何苦来哉？乃至于更进一步令你对打坐起惊骇感、乃至起污蔑之心。如是，因为怀疑、不信；进而心生污蔑，甚而口出狂言：打坐毫无意义：悉数众生既皆是真如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢？如此引据各种最高的法，交游自己的脸上贴金——事实上，他根柢还没抵达那个地步，乃至连最开端的一点点功夫也都还没有效果，就便多谈甚深无上法的地步——充其量，只是文字言说、自我欺诈算了。

　　三、恼乱——恼乱可分恼乱身、与恼乱心两方面。在恼乱心的方面来说：修行的时分：心里常会起烦恼，通常是无缘无故、难以想象地冒出烦恼来。或许正本只是一丁点小事，却俄然不可理喻地勃然大怒起来。有时分只为了一点芝麻小事就对同修道友、或身旁的人怒不可遏，彻底不能操控自己，乃至整个人全身颤栗、青筋露出、面无血色，连话都讲不清：往后连自己也觉得很难以想象，不知道为何会这样失态。这种借题发挥，难以想象的的勃然大怒，便是瞋魔作崇；或遽然没来由地哀痛流泪不止，不觉知的行者，还以为是因自己对佛经或佛法很感动，因而以为自己修得极好，已有些地步——这就更糟了，此实是悲魔作怪。或有时魔能令人遽然大喜不能自己，因而起大掉举，安静不下来，乃至令修行停摆，此便是喜魔所作。有时魔也会以各种方法令行者起大惊骇怖畏；或令他见各种恶形、或听到各种恶声等等，而令其修行间断——而很奇怪的是，常常行人一间断修行，乃至彻底扔掉修行，这些缺陷或疑问便都不见了。不过有一些法障太重的人，便无法如此走运——即便间断修行，还得受各种后遗症之苦，乃至终其一生都可贵恢复；例如得了各种幻听、幻觉、睡觉被鬼压：心神懈怠或精神恍忽、不宁、惊骇不安，以及罹患各种人世医师确诊不出的疑难杂症，令身心不安，乃至平常日子都成艰难。这些都是魔事、魔障、魔之所为，为佛弟子于此有必要觉知，方不为魔所惑、所趁、所坏，若能如是觉知已，当下，早年的无理性的大怒、大喜、大哀等，就会立刻止息下来，乃至立刻烟消雾散到无迹可寻，因而当即夸夸其言，转激越为安静，乃至转瞋为喜。以上是谈心的方面的恼乱。至于身方面的恼乱，例如法力使然，令勇猛精进的行人无缘无故遽然患病、受伤、受灾、受难、或遭各种意料不到的意外，然后令他无法修行，凡此皆是魔事。

　　四、损坏善根——魔能损坏修行者的五善根(信、进、念、定、慧)及菩提心，令他不能继续修行。例如魔运用行者各种倒霉的原因(或人、或事)，而化现各种于行者倒霉的工作或情况，令行者退失五善根或菩提心：例如魔运用行者身旁接近的人中业障较重者，令其说出某些话或作出某些事，或给他某些恶知识所写的书，或转达他某些恶知识的言辞，而令行者心生不坚定，退失对佛法的决计，或退失其精进心，而落于懈怠、放逸；或退失念心，堕于不正念，或退失修道的心，或令他由菩萨乘退为只求自利，而成二乘；或由二乘退为凡夫之人天乘，或由人天乘退为外道，而杂染佛法，乃至污蔑处死。言而总归，便是令你违背处死，乃至各走各路——这些都是魔事，魔在损坏你的慧根，就义你的法身慧命。凡此，为佛弟子若能实时觉知，悔过自己无始业障，修改自己，住于正念、正思，仍有或许止息魔事。在毗婆沙论里边，龙树菩萨曾对魔下定义为：云何为魔？便是断慧命：因断人慧命，故名为魔。这是第一层意义。第二层意义，龙树菩萨说：常行放逸害自身，亦便是魔。又，断他人慧命者是为外魔，常行放逸害自身者，则是内魔。魔最终究的意义则是龙树菩萨在大智度论里所说的：除诸法实相，余残悉数法，尽名为魔。意思是：除了诸法的实相以外，其它的悉数法都叫做魔。因为唯诸法实相能令人实在证大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，与邪魔相应，令你走错路、走岔道、走冤枉路，失掉菩提正途。这是对于魔的定义中最严峻、也是最终究的一种说法，愿悉数佛弟子皆善思之，以此为依。

　　刚才提及魔又有留难之义。留难是指法力令人于修行中不得寸进。在修行的时分，魔会化现各种阻碍，令人修行不得发展，故称留难。

　　以上所讲的是魔的定义及各种魔事的行相，接着讲魔的品种。

　　魔的品种

　　魔可分为狭义的与广义的两种现象。先讲广义的魔。广义的魔又有三大类：㈠四魔；㈡三魔；㈢十魔。现在加以分别说明。

　　㈠四魔

　　四魔是：1、烦恼魔、2、五蕴魔、3、死魔、4、天魔。

　　①烦恼魔——谓能令你于自心中起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、不信等等烦恼，致使你无法修行，此种魔事称为烦恼魔。何谓烦恼呢？烦与恼是有区别的。烦是心微动之相，恼则是心大动之相。令心发生悄悄动摇的叫烦。我们平常说的：不要烦我！，指的便是这个烦。让心起大动之相者，则是恼。不要恼我的这个恼富含恼怒、逼恼之意；比起烦来，恼是较大的动相。烦与恼两个字合起来，其意义便是—令心动荡不安。啥事物会令心动荡不安呢？最主要的有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种。此六法合称为根柢烦恼。其它的悉数烦恼则称为，枝末烦恼：从六种根柢烦恼而衍生出枝末烦恼或称随烦恼，如忿、覆、怪、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、无惭、无愧等等皆属之。烦恼魔有内、外之分。内烦恼魔指自心因为业力的联系，而自起烦恼，令自心动荡不安，因而废修道业，乃至扔掉修行。外烦恼魔指的便是天魔，令人于修行中起各种烦恼而间断修行。

　　②五蕴魔——从身心五蕴突可是起的各种剧烈表象，如：急遽的冷、热、寒、温，乃至于起各种生理上的烦恼，如饥、渴、痛、痒，乃至失眠或睡不安稳等等。这些在五蕴身心上猝可是起的各种表象，能令人错愕、错愕、惊骇、散乱乃至废修道业，损坏修行，所以称为五蕴魔。

　　⑧死魔——死魔之义为能断人命：这个死魔是实在能够令人命断，而不是单指断慧命的抽象意义。人若去世，就不或许再继续修行，因而，以此意义而言，死魔在断人之身命的一同，也是在阻断人的慧命。

　　④天魔——欲界有六天：四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化乐天、他化清闲天。最上面一层他化清闲天，为欲界之第六天，在此第六天之上有个魔天，其天主名为波旬，是欲界的魔王。他的眷属称为魔眷属，或是魔子、魔女、魔民。这些魔子、魔民在魔王波旬的领导下，处处损坏、打乱世人修行，所以称之为魔。

　　以上介绍最常见的四魔

　　㈡三魔

　　接着讲第二类魔：三魔。三魔是指①善知识魔、②三昧魔、③菩提心魔。分别说明如下：

　　①善知识魔——善知识魔有两种意义：修行人悭吝于法，不愿教人，便是善知识魔之所为。吝法的果报是障菩提，令人不愿意为众生之善知识，故称善知识魔。为何不愿意为众生之善知识呢？因为当众生之善知识是恰当辛苦、费事的，不但要花很多时刻、精力来教训众生，一同另一方面也占用了自己很多的修行时刻。魔自身会化作各种的虚伪知识，或运用厌伪君子或业重之人，使他成为虚伪知识，来误导修行人。例如他能够化成佛、菩萨或大修行人让你误以为他是实在的佛、菩萨，或令你对伪君子所成的虚伪知识，误以为真的是佛菩萨再来或佛菩萨化身或现身，而对他唯命是从，拳拳服膺，因而诱惑你走向岔道、险道、绝道，故称为善知识魔。

　　②三昧魔——三昧之义为定慧等持。三昧魔指魔以各种便当，令修行人贪着自身所得的禅定，得少为足，不愿意再往上求进，而阻碍了无上菩提。这是对比抽象方面的意义，具体方面而言，是指当行者在修禅守时，其心得定。可是因为慵懒的原理(人皆有慵懒)：心一旦定下来今后，就不想动，乃至也不想听见他人大声讲话或任何动静——任何音声或骚乱之相对他都会致使很大的烦恼，这是修守时很正常的表象，因其心已很寂止，远离悉数作为，然后起贪堕之性，贪爱现状不愿更修向上之妙行，当然更遑论求菩提、度众生了；由此贪执，其效果就等于退失菩提心。此时他专注只想就这样一贯坐下去，享用现境，不求上进——这种表象便是贪禅定中的觉受或贪着禅味的表现：因为坐得好的时分，身心会觉得很安靖、酣畅，即所谓禅定之乐。可是假设只是贪着一时的禅定乐受，而划地自限，不再求增上，亦不愿利益众生，便是所谓沉空滞寂；如此便是为魔所趁，而遭受三昧魔之魔事。此时若能实时觉知，扔掉贪着，并且自提示寻求无上菩提的本愿，魔事即除。

　　③菩提心魔——便是会令行者退堕菩提心之魔事：对于欲求无上菩提的行者，此魔常会令他退而满足于其它权教菩萨道；假如权教菩萨道行者，

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