虚云：烦恼即菩提，清净心是道
作者：admin 丨 2015-05-29 20:44:08丨
来源：未知
编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶高眼，接连沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师终身极具传奇色彩，阅历很多苦难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示修行法门。今日这篇开示，是虚云禅师在1955年四月十六日所说。
六根清净方为道，让步原来是向前。（图像来历：材料图像）
今日雨水缤纷，冬风彻骨，咱们不避艰苦的插秧，为了何事呢？
旧日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问：“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示六合云：“大义田即今存矣。”咱们想想，百丈白叟说了啥呢？要用心体会圣人的点拨。
我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，仍是摩头不得尾，现在又不能陪咱们劳作，话也没有可说的，勉强敷衍讲几句古人的话，摆摆唠嗑，志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，仅仅他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”已然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无不同；佛法是体，世法是用。庄子也说“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。
顶峰白叟插秧偈曰：“手执青秧插满田，垂头便见水中天，六根清净方为道，让步原来是向前。”
佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。垂头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。
佛性如灯火，房子一灯火满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。国际山河，森罗万象，亦复如是，无所阻碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，有必要让步。让步是和《楞严经》所说相同，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方疆土，皎然清净”，这就是让步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。
根不缘尘，即眼不被色转、耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山白叟说：“但情不附物，物岂碍人？现在插秧，能不起别离心，无心任运，就不生烦恼。心若别离，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐地步转了。孔子曰：“心猿意马，视若无睹，听而不闻，食而不知其味。”心不在即无别离，无别离就无阻碍，食也不知其味了。
鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和李长者论，文字浩繁，不方便初学，乃从《疏》《论）中纂其要者，另辑成书。因为聚精会神，不起别离念故，有一次家丁送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。家丁再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无别离，食而不知其味。
咱们今日插秧，能不起别离心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则“坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛”，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自个体会。
六根清净方为道，让步原来是向前。（图像来历：材料图像）
今日雨水缤纷，冬风彻骨，咱们不避艰苦的插秧，为了何事呢？
旧日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问：“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示六合云：“大义田即今存矣。”咱们想想，百丈白叟说了啥呢？要用心体会圣人的点拨。
我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，仍是摩头不得尾，现在又不能陪咱们劳作，话也没有可说的，勉强敷衍讲几句古人的话，摆摆唠嗑，志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，仅仅他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”已然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无不同；佛法是体，世法是用。庄子也说“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。
顶峰白叟插秧偈曰：“手执青秧插满田，垂头便见水中天，六根清净方为道，让步原来是向前。”
佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。垂头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。
佛性如灯火，房子一灯火满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。国际山河，森罗万象，亦复如是，无所阻碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，有必要让步。让步是和《楞严经》所说相同，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方疆土，皎然清净”，这就是让步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。
根不缘尘，即眼不被色转、耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山白叟说：“但情不附物，物岂碍人？现在插秧，能不起别离心，无心任运，就不生烦恼。心若别离，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐地步转了。孔子曰：“心猿意马，视若无睹，听而不闻，食而不知其味。”心不在即无别离，无别离就无阻碍，食也不知其味了。
鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和李长者论，文字浩繁，不方便初学，乃从《疏》《论）中纂其要者，另辑成书。因为聚精会神，不起别离念故，有一次家丁送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。家丁再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无别离，食而不知其味。
咱们今日插秧，能不起别离心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则“坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛”，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自个体会。
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