恶因必顶招感恶果
作者：admin 丨 2015-06-24 15:52:58丨
来源：未知
编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶高眼，连续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师终身极具传奇色彩，经历很多磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，依然不忘弘法，随时开示修行法门。今日这篇开示，是虚云禅师在1955年三月十一日所说。
菩萨畏因，凡夫畏果，曾种恶因，必感效果。（图画来历：资料图画）
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不过戒定慧三学：经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。
因果二字，是悉数圣凡人世出人世都逃不了的。因是缘由，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，健旺收变效果。若无缘由，决无效果也。悉数圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者理解义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕效果，不知效果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时高兴，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来效果？纵有效果，都是长远前因，既属前因种下，则效果难逃，故感果之时，安靖顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。
例如古人安世高法师累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知宿世欠人命债，其借主在我国，所以帆海而来，抵达洛阳，行至郊野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，魂灵仍至安息国投胎，又为太子，迨年长又发心出家，依然有宿命通，知当代尚有命债未还，借主亦在洛阳，所以重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：“汝知道我否？”答曰：“不识。”又告曰：“我即为汝于某月某日在某郊野中所杀之僧是也。”主人大惊，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿惧，我非鬼也。”即告以故，谓：“我明日当被人打死偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗言，说是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。”说毕，各自安睡。次日，同至邻居，僧前行，见僧之前，有一村夫挑柴，正行之间，前头之柴遽然堕地，后头之柴随亦堕下，扁担向后打来，适中僧之脑袋，当即毙命。村夫被擒送官，讯后拟科罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将僧遗言向官陈述。官闻言，信任因果不昧，遂赦村夫误杀之罪。其僧魂灵复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也。
因此可知，虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感效果，若明此义，则平常日子逢顺逢逆，苦乐悲欢，悉数境地，都有前因，不在境上妄生憎爱，天然能放得下，专心在道，啥无明贡高习气缺陷，都无障碍，自易入道了。
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