释迦摩尼佛为什么值得人们纪念？
作者：admin 丨 2015-07-08 14:36:41丨
来源：未知
编者按：释迦牟尼佛对通常世人来说，终究有何留念含义？有何价值？看完太虚大师这篇文章，或许能够找到答案。
释迦牟尼发见世界人生真理，为有常识者歌颂而羡慕。（图像来历：材料图像）
释迦牟尼佛者，究有如何之资历为吾人有价值之留念欤？兹分言之：
一、释迦牟尼佛为生于人世之一有情，而非所谓奥秘之神道类，不过品格巨大、才智满意、品德超拔、慈悲深沉之一人，故虽涅槃长远，尚有极深之印象潜刻于吾人心中而不泯，足为有志士之标率也。且从其才智、品德、慈悲心中所流出之言论及其行动之纪载，于是乎有精深博洽经律论之三藏教法与一起受佛化及持续相传近三千年而不断之徒众，摆脱人生之痛苦、得其真正趣味者已非管用之所知。若斯品格，在人类前史上可谓空前绝后，吾人安得不留念之！
二、释迦牟尼佛能发见世界人生之真理，为有常识者所歌颂而羡慕。夫世界人生之真理，不过由佛发见罢了，非谓未经佛陀发见以前原无真理也。比如科学家之发见一事一物之规律，而此规律之真理本有。但世界间之最可贵者，则为开创发见力耳；世之沉锐之思想者，通常能发见一事已不易易，而况释迦牟尼佛于全世界之万事万法之正本如是之真理，悉能逐个满意见之，且以名句文之委曲音声，而构成有条不紊之教义，显现所诠之全部真境，俾得人人能与佛之才智、佛之醒悟、佛之所证境之分齐相埒，此又为人之应所留念者。
三、佛之品格、佛之所明之理，既如是巨大而满意。在横的方面言，有遍及之空间性，所以释迦牟尼佛本生于印度，而其教非仅限囿乎印度，即如我国、日本、锡兰、暹逻、东亚半球皆有佛教，晚近浸淫而灌注乎欧美，则佛教几遍于全球矣。在竖的方面言，有永久之时刻性，故佛相传至今快到三千年之久，其间虽不无变化，到今天仍然有怒潮初涨之势。佛教之所以于时刻、空间而放现如斯之光荣者，其缘由在释迦牟尼佛之品格之巨大与涅而不淄之真理，尤借其徒众能专心负传播佛法之任务，而以悉数佛法打入于全人类之心中，虽不使全社会之人人皆起自心之醒悟，要之其已受、当受、将受佛教之利益自不待言。故吾人于今天而留念之，亦属分内之事。
四、释迦牟尼佛巨大品格之发作前史，为有价值之研讨。然在此应慎重思考：比如一宗教家或别的巨人之发作，则必从其人类文明史上或所在之位置与年代以及人种民族、天然环境、家氏血缘、生平师友之各种联系而研讨之，或有从其特性而考察之。而通常之专家大约根据榜首种方法入手，而我认为从其特别特性下手较为恰当。盖一当地、一年代或一种遭遇及师友等皆能发作多种不同缘由与联系，至于完全之缘由，则无马迹可觅，从特别特性而求得之，较为可恃也。比如我国周代所发作之孔子一巨人，若在其年代以及各种之任何环境上而推其所以成孔子者，不免轶失其真相矣；因孔子虽不无受年代环境之影响，然其天然之特别特性尤为重要。释迦牟尼佛之发作印度而能成其为释迦牟尼佛，盖亦因其天然之特别特性。若明乎此，则能寻到前史上之巨人较有掌握。
余谓研讨一年代巨大品格发作之缘由，须从其天然之特别特性而下手，说明世界上之宗教家、哲学家甚至大学悟者之所以发作，则必有赖乎佛学。佛学谓世界之各个有情既有其各个之特别特性，一起亦涵蓄每人所占有之时刻性、空间性、同类性、异类性之各种联系即业之实力。效果是业，即能连络各种条件，时刻、同异而与自己发作联系之要素者也。虽各种条件悉能齐备，若无特别特性之本因，亦不能归纳而成其个别矣。本因为何？据常人谓之一条生命之流，每一有情各具此一条生命流，亦可谓之业识之流。识即常识，亦即心理活动也。夫业于识上，而即成其生命之流，此无起原无完结之生命流，乃随业力而与时刻之发作联系者，即体现自己之果体矣。此识虽无始终而念念交流变化，所谓生灭不断如瀑流者是也，佛学谓之阿赖耶识。知夫此，斯能够与之言巨大品格之所以发作矣。为何而成大人欤？盖全部有情虽各具有阿赖耶识，即所谓一条生命之流而其各各业力之相殊，所以同是人类而智愚贤不肖之特性不齐，皆因各个自分业识之流之阿赖耶在，释迦牟尼佛即发见阿赖耶识之探险家。
释迦牟尼佛之所以取得大醒悟者，亦即由发见此赖耶、变换其巨大品格之一整体。然赖耶究为何物耶？梵语阿赖耶，华言为藏。所谓藏者，内中齐备种种功能也。极光亮者，至美丽者，所谓清净善无漏种藏而有之。不美丽者，有瑕疵者，所谓染污恶有漏种子亦藏而有之。佛之所认为佛，乃经过自觉心上所起之定慧效果，将恶有漏种子根除而引发本有移植重生无漏清净种子以至于满意也。然此非经三大阿僧祇劫之长时与巩固不退之毅力、刻苦忍苦之行愿，不能到达意图。释迦牟尼佛之有此巨大之特性与巨大之品格，实为人类有史所未有，此尤为吾人不可不留念者。
虽然有上面多么理由，释迦牟尼佛应为吾人所留念者，决非歌颂以往，眷恋古佛尸骸。尤其是启吾人本身之醒悟，铸成个己巨大之品格，与释迦牟尼佛等。因佛陀所发见之生命之流非佛独具，而各个有情无不具有一条生命之流，亦即每人皆具自觉心，皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清净之无尽藏，安可掷弃而不管？故须趋向于光亮大道，将心中之无价宝保持不失，时时而开展而扩充，至无终尽之时期，成办至大之工作，而能与释迦牟尼佛巨大品格相埒，则今天庶乎成其为释迦牟尼佛有含义之留念会，亦可谓真能认识释迦牟尼佛者矣！
释迦牟尼发见世界人生真理，为有常识者歌颂而羡慕。（图像来历：材料图像）
释迦牟尼佛者，究有如何之资历为吾人有价值之留念欤？兹分言之：
一、释迦牟尼佛为生于人世之一有情，而非所谓奥秘之神道类，不过品格巨大、才智满意、品德超拔、慈悲深沉之一人，故虽涅槃长远，尚有极深之印象潜刻于吾人心中而不泯，足为有志士之标率也。且从其才智、品德、慈悲心中所流出之言论及其行动之纪载，于是乎有精深博洽经律论之三藏教法与一起受佛化及持续相传近三千年而不断之徒众，摆脱人生之痛苦、得其真正趣味者已非管用之所知。若斯品格，在人类前史上可谓空前绝后，吾人安得不留念之！
二、释迦牟尼佛能发见世界人生之真理，为有常识者所歌颂而羡慕。夫世界人生之真理，不过由佛发见罢了，非谓未经佛陀发见以前原无真理也。比如科学家之发见一事一物之规律，而此规律之真理本有。但世界间之最可贵者，则为开创发见力耳；世之沉锐之思想者，通常能发见一事已不易易，而况释迦牟尼佛于全世界之万事万法之正本如是之真理，悉能逐个满意见之，且以名句文之委曲音声，而构成有条不紊之教义，显现所诠之全部真境，俾得人人能与佛之才智、佛之醒悟、佛之所证境之分齐相埒，此又为人之应所留念者。
三、佛之品格、佛之所明之理，既如是巨大而满意。在横的方面言，有遍及之空间性，所以释迦牟尼佛本生于印度，而其教非仅限囿乎印度，即如我国、日本、锡兰、暹逻、东亚半球皆有佛教，晚近浸淫而灌注乎欧美，则佛教几遍于全球矣。在竖的方面言，有永久之时刻性，故佛相传至今快到三千年之久，其间虽不无变化，到今天仍然有怒潮初涨之势。佛教之所以于时刻、空间而放现如斯之光荣者，其缘由在释迦牟尼佛之品格之巨大与涅而不淄之真理，尤借其徒众能专心负传播佛法之任务，而以悉数佛法打入于全人类之心中，虽不使全社会之人人皆起自心之醒悟，要之其已受、当受、将受佛教之利益自不待言。故吾人于今天而留念之，亦属分内之事。
四、释迦牟尼佛巨大品格之发作前史，为有价值之研讨。然在此应慎重思考：比如一宗教家或别的巨人之发作，则必从其人类文明史上或所在之位置与年代以及人种民族、天然环境、家氏血缘、生平师友之各种联系而研讨之，或有从其特性而考察之。而通常之专家大约根据榜首种方法入手，而我认为从其特别特性下手较为恰当。盖一当地、一年代或一种遭遇及师友等皆能发作多种不同缘由与联系，至于完全之缘由，则无马迹可觅，从特别特性而求得之，较为可恃也。比如我国周代所发作之孔子一巨人，若在其年代以及各种之任何环境上而推其所以成孔子者，不免轶失其真相矣；因孔子虽不无受年代环境之影响，然其天然之特别特性尤为重要。释迦牟尼佛之发作印度而能成其为释迦牟尼佛，盖亦因其天然之特别特性。若明乎此，则能寻到前史上之巨人较有掌握。
余谓研讨一年代巨大品格发作之缘由，须从其天然之特别特性而下手，说明世界上之宗教家、哲学家甚至大学悟者之所以发作，则必有赖乎佛学。佛学谓世界之各个有情既有其各个之特别特性，一起亦涵蓄每人所占有之时刻性、空间性、同类性、异类性之各种联系即业之实力。效果是业，即能连络各种条件，时刻、同异而与自己发作联系之要素者也。虽各种条件悉能齐备，若无特别特性之本因，亦不能归纳而成其个别矣。本因为何？据常人谓之一条生命之流，每一有情各具此一条生命流，亦可谓之业识之流。识即常识，亦即心理活动也。夫业于识上，而即成其生命之流，此无起原无完结之生命流，乃随业力而与时刻之发作联系者，即体现自己之果体矣。此识虽无始终而念念交流变化，所谓生灭不断如瀑流者是也，佛学谓之阿赖耶识。知夫此，斯能够与之言巨大品格之所以发作矣。为何而成大人欤？盖全部有情虽各具有阿赖耶识，即所谓一条生命之流而其各各业力之相殊，所以同是人类而智愚贤不肖之特性不齐，皆因各个自分业识之流之阿赖耶在，释迦牟尼佛即发见阿赖耶识之探险家。
释迦牟尼佛之所以取得大醒悟者，亦即由发见此赖耶、变换其巨大品格之一整体。然赖耶究为何物耶？梵语阿赖耶，华言为藏。所谓藏者，内中齐备种种功能也。极光亮者，至美丽者，所谓清净善无漏种藏而有之。不美丽者，有瑕疵者，所谓染污恶有漏种子亦藏而有之。佛之所认为佛，乃经过自觉心上所起之定慧效果，将恶有漏种子根除而引发本有移植重生无漏清净种子以至于满意也。然此非经三大阿僧祇劫之长时与巩固不退之毅力、刻苦忍苦之行愿，不能到达意图。释迦牟尼佛之有此巨大之特性与巨大之品格，实为人类有史所未有，此尤为吾人不可不留念者。
虽然有上面多么理由，释迦牟尼佛应为吾人所留念者，决非歌颂以往，眷恋古佛尸骸。尤其是启吾人本身之醒悟，铸成个己巨大之品格，与释迦牟尼佛等。因佛陀所发见之生命之流非佛独具，而各个有情无不具有一条生命之流，亦即每人皆具自觉心，皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清净之无尽藏，安可掷弃而不管？故须趋向于光亮大道，将心中之无价宝保持不失，时时而开展而扩充，至无终尽之时期，成办至大之工作，而能与释迦牟尼佛巨大品格相埒，则今天庶乎成其为释迦牟尼佛有含义之留念会，亦可谓真能认识释迦牟尼佛者矣！
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