佛陀要求出家人结夏安居 有三大原因
作者：admin 丨 2015-09-13 11:25:43丨
来源：未知
编者按：虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶高眼，连续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师终身极具传奇色彩，阅历很多苦难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；饱经九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师晚年在云居山，仍然不忘弘法，随时开示修行法门，今日这篇文章，是虚云禅师一九五五年四月十五日的开示。
佛陀请求和尚结夏安居，竟有三大缘由！（图像来源：材料图像）
昨晚仓库职事对我说，明日结夏的季节要吃普茶，买不到果子等物，仓库啥都没有，怎么办呢？我说，我在这儿住茅蓬，不知啥时候，只知月圆是十五，看不见月亮即是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不论。
我这不论就羞愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的花招看多了。怎么吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗纷歧样。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬——这即是大节日。律下今日结夏安居，坐吉利草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有各种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生；又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出；一起夏热，妇人穿衣不威仪，和尚化饭入舍亦不便利，所以要结夏安居。
旧日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路纷歧样，菩萨罗汉境地纷歧样。若宗下诸方森林，昨晚起就有很多花招，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，群众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不必升座。
古来森林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山如今说是茅蓬，又像森林，文不文，武不武。不论怎么，全由方丈当家组织，他们不在，我来讲几句，把曩昔诸方规则讲给初发心的听。已然到此是住茅蓬，就要痛念存亡，把存亡二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些花招。参学的人要拿定操纵，不要随时节境地转，古人婆心切，恰是教人处处识得自个，指示世人于二六时动态处不要忘失自个。
镇州金牛和尚每日自煮饭供养众憎，至斋时界草包到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“怎么是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你理解全部处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其他还有祖师，专叫学人抬石挑土等等纷歧的风格。会得了，全部处都是道；会不了的，就被韶光境地转，这儿不如法，那里不适意。只见境风浩浩，糟蹋积德行善之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，存亡怎么能了呢？般般不如意，各种不现成，正巧在这儿降伏其心，在境上作不得主就苦了。说得行不得固然不对，但咱们连说也说不得，就更加羞愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，安坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”咱们说得行不得，也和东坡相同，一点小事就生气了，还说啥八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人纷歧样，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏好多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今日结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自个所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随别人之意恣举自个所犯，故曰随意。这即是佛制的批评与自我批评。如今佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这儿非茅蓬，非森林，不文不武，非牛非马的实施结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
佛陀请求和尚结夏安居，竟有三大缘由！（图像来源：材料图像）
昨晚仓库职事对我说，明日结夏的季节要吃普茶，买不到果子等物，仓库啥都没有，怎么办呢？我说，我在这儿住茅蓬，不知啥时候，只知月圆是十五，看不见月亮即是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不论。
我这不论就羞愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的花招看多了。怎么吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗纷歧样。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬——这即是大节日。律下今日结夏安居，坐吉利草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有各种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生；又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出；一起夏热，妇人穿衣不威仪，和尚化饭入舍亦不便利，所以要结夏安居。
旧日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路纷歧样，菩萨罗汉境地纷歧样。若宗下诸方森林，昨晚起就有很多花招，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，群众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不必升座。
古来森林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山如今说是茅蓬，又像森林，文不文，武不武。不论怎么，全由方丈当家组织，他们不在，我来讲几句，把曩昔诸方规则讲给初发心的听。已然到此是住茅蓬，就要痛念存亡，把存亡二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些花招。参学的人要拿定操纵，不要随时节境地转，古人婆心切，恰是教人处处识得自个，指示世人于二六时动态处不要忘失自个。
镇州金牛和尚每日自煮饭供养众憎，至斋时界草包到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“怎么是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你理解全部处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其他还有祖师，专叫学人抬石挑土等等纷歧的风格。会得了，全部处都是道；会不了的，就被韶光境地转，这儿不如法，那里不适意。只见境风浩浩，糟蹋积德行善之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，存亡怎么能了呢？般般不如意，各种不现成，正巧在这儿降伏其心，在境上作不得主就苦了。说得行不得固然不对，但咱们连说也说不得，就更加羞愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，安坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”咱们说得行不得，也和东坡相同，一点小事就生气了，还说啥八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人纷歧样，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏好多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今日结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自个所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随别人之意恣举自个所犯，故曰随意。这即是佛制的批评与自我批评。如今佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这儿非茅蓬，非森林，不文不武，非牛非马的实施结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
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