略说阿赖耶识的“转变”和“熏习”
作者：admin 丨 2015-05-22 19:04:14丨
来源：未知
唯识宗以为，悉数的外境，都不是心外的一种独立的存在，而是犹如镜中形象一般的，是由识的“自体分”在必定的条件下“改动而闪现”出来的“相分”，比方咱们说“看到桌子上的那个瓶子”，这时咱们会有一种“能见的我的眼识在这儿”，“所见的瓶子在那里”这样的一种别离，这个在唯识学叫做“遍计所执”的习气，并不是真实的状况。
而实际上，之所以“咱们看到了桌子上的瓶子”，是由于咱们的心相续中，首要阿赖耶识里边有一个（组）种子，这个种子契合了必定的条件老到而闪现出来的时分，首要老到为一个“阿赖耶识的自体分”，然后在这个“自体分”上，又改动成一个“能知的见分”，也就是阿赖耶识本身的见分，以及与其相对应的“所见的相分”，也就是咱们所说的“对面桌子上的瓶子”，这时是第一步的“识变”完毕了，然后“所见的相分”，也就是“对面桌子上的瓶子”作为一个“所缘缘”，咱们阿赖耶识里边“眼根的习气种子”也老到了，这时就有一个“所依的眼根”，依托这个眼根作为增上缘和对面的瓶子作为所缘缘，咱们阿赖耶识里边“眼识的种子”就契合条件而老到闪现出来了，这时先老到了一个“看到了瓶子”的“眼识的自体分”，这个“自体分”又改动为“能见的眼识的见分”和所见的“眼识的相分”，这样咱们就完毕了这个进程，“见到了对面桌子上的瓶子”这个就是咱们现在所感受到的效果。
那么，这些改动的进程和致使这个改动的种子是怎么发生和连续的呢？这牵涉到唯识宗所说的基地的一些内容，也就是“识的熏习和改动”，“识的改动”也就是咱们所说的“能变”，由于心识具有改动而闪现悉数的效果之故，咱们以“能变”来描绘心识的这种殊胜的功用。
咱们先说“因能变”，首要咱们知道，“能变”就是识的效果，那么作为“因”的“能变”是什么呢？就是种子，所以，以种子的方法而存在的识的能够老到而闪现的这个效果，就是“因能变”，所谓的“种子”就是“还没有呈现为八识现行的隐蔽分”，这就是《大车疏》里边讲的悉数习气阿赖耶。
用简略的方法来表达，就是说，“阿赖耶识”以“种子”的方法而存在的时分，就叫做“因能变”，这时的“第八识”，就不是任何的“现已呈现为见分、相分或自证分”的心识表象，而仅有是一种潜在的效果。
再说“果能变”，相同的，“能变”仍是指识的改动效果，那么“果”是什么呢？就是作为因能变的种子，缘由和合而老到的时分，老到为八识各自的自体分，如《成唯识论》云：“能变有二种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。二果能变，谓前二种习力气故，有八识生，现各种相。”
果能变有两个改动的层次，首要一个是种子先老到为八识各自的自体分，然后由这个自体分又改动为见分和相分，这两重的改动是一起的，并非先后的次序，也就是说，从心识“了知”的这个效果来说，是一个成事刹那，而在这个刹那里边，依据咱们的心识所起到的不相同的详细效果，分为这两层改动的内涵构造。
所以，在果能变的这个视点来查询“咱们看到了瓶子”这个效果，其间第八识的相分（瓶子自个种子所生的瓶子），是归于阿赖耶识的所缘境，如《三十论》中在描绘阿赖耶识的所缘行相时云“不可知执受”，也就是阿赖耶识见分所执着的外在的器人世和内涵的根身，是十分纤细和广大而不可知的，因而，八识的相分和眼识的相分不可能同种同体。
由八识相分的“瓶子”作为疏所缘缘，眼根和作意作为增上缘和等无间缘，前刹那的眼识的自体劝导而诱发老到了“看到瓶子的眼识”的“自体分”，由于自个不能认知自个的缘由，所以要完毕这个认知的进程，必需要改动为“见分”和“相分”，而由于见分和相分的效果不相同之故，所以不可能“同种同体”。
那么咱们会觉得乖僻，方才说“阿赖耶识中一个种子”发生的眼识的“自体分”，怎么会有两个“不相同种”的见分和相分呢？所谓的“一个”是假定，就像咱们说“识蕴”相同，任何的有为法都是堆集法，所以在假立的视点能够说是“一个”，实际上依据不相同的效果有不相同的别离，这些一和多的开合，都是咱们的知道为了便利而做的差异，就像切开虚空相同，因而，关于识的“同体与否”或“同种与否”，应当从这儿了解。
以上是说异熟的进程，下面说熏习的进程，当咱们“看到一个瓶子”的时分，这时从闪现的方面来说，是一个闪现和了知的进程，从将来储蓄进一步显发的力气来说，是“熏习”，其间就有“能熏和所熏”的不相同。
前七识的自证分和与其同种的见分，为“能熏”体，由于有殊胜的力用之故，契合种子的“能熏四义”；而第八识的见分，为“所熏”体，由于是“无覆无记”而“恒流转”故，堪为承载宿世和后世悉数种子和表象的载体，而八个识的相分，都没有殊胜的力用，所以不是“能熏”体，这也是说为什么修行要建立在发心上，而不是外境上的缘由，从唯识上要这样去了解。
咱们说“熏习”的时分，有“熏生”和“熏长”两种，前者是堆集新的业种子，后者是诱发促进曩昔的种子现行，咱们这儿只说“熏生”，那么由于“见分”取受“相分”的缘由，这个无明执着的效果，就结生了新的业种子，这就是“熏生”乃至轮回不断生起的原动力，这个时分，眼识的见分（吞并自证分和证自证分）熏生自个的习气种子，然后包括于阿赖耶识中，变成“因能变”中的一部分，这叫做“见分熏”。
由于眼识的相分和所依托的疏所缘缘“实质相分”都没有能熏的殊胜力用，不能依托自力在阿赖耶识中熏生新的业种，可是依托“见分熏”的力气，它们也能够熏习各自的种子而含藏于阿赖耶识中，变成将来所生的色法的种子，这就叫“相分熏”，假如不承许“见分熏”和“相分熏”为别别他体的“不相同种”，则有眼识生时，不依赖外境而自生的过失等等。
以上大概是一些关于种子熏习和老到的一些细节，供咱们参看。
所谓的“乙听到了甲说的话”，对“甲”来说仅仅他“以为乙听到了”，也就是说，在甲的梦境中，以为有一个乙，然后乙听到了自个说的话，用刀损害也是相同的，关于每个众生自个来说，要从直接的方法招认别的的众生存在是不可能的，只能通过直接的推理的方法，由于咱们的心是自明自知的自证识，真实能够直接证明的，就是自个的存在，自个以外的悉数存在，都是直接推理出来的。
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