星云法师：什么叫“即心即佛”
作者：admin 丨 2015-06-04 10:35:55丨
来源：未知
《华严经》云：“心佛众生，三无不一样。”佛和众生的不一样，只在于心的迷悟之间。一念不觉就是凡夫，一念觉悟就是诸佛，所以说“迷即众生，悟即佛”。
六祖大师和法海禅师议论“即心即佛”的疑问，正本“佛就是心，心就是佛”。
六祖大师的徒孙马祖道一禅师，他承继六祖大师的道统，但凡有人来请他开示佛法，问他甚么是佛法，他老是一句：“即心即佛。”
后来有人问他：“教师！你如何跟人说法都是一句‘即心即佛’呢？”
马祖道一说：“我告诉你，小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这姿态给他有个安慰！”
这人再问：“假设小孩子不哭了，你如何说法呢？”
马祖答说：“那时要说‘非心非佛’。”
究竟“即心即佛”是呢？仍是“非心非佛”是呢？正本，都是一个东西。有时候，我们从一定上来讲，就是“即心即佛”；有时候则从否定上来知道“非心非佛”；佛非心，心非佛，由于佛不是妄心，妄心当然不是佛。
在《赵州录》里说：“即心就是有定量的，非心就是无定量的。”假设有人问：“怎么是佛？”“无心就是。”“怎么是心？”“佛在就是。”在《大乘赞》里也讲：“假如不解‘即心即佛’，就如同‘骑驴觅驴’。”我们骑在驴子身上，又在找驴子，不知道自己的驴子在那里？下了驴子今后，“喔！我的驴子在这里。”如同一些人，常常把眼镜戴在头上，却又处处找眼镜。凡夫众生骑驴觅驴的多得是，假如能知道驴子，那就是“即心即佛”。
所以，《心王铭》说：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自观自心，自佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。”《传心法要》也一再指示我们：“佛者，就是众生心。”《大乘起信论》更说：“甚么是大乘？众生心就是大乘。”
住在陕西的无业禅师，初参马祖道一禅师时，由于容颜魁伟，声如洪钟，马祖禅师一见即讪笑他道：“巍巍佛堂，其间无佛。”
无业禅随即作礼，恭顺说道：“三乘文学，自傲粗穷其旨；但禅门即心即佛，实未能了。”
马祖禅师见他来意真挚，就开示道：“只未了底心就是，更无别物；不了时，就是迷，了就是悟；迷即众生，悟就是佛。”
无业禅师问：“心、佛、众生外，更有佛法否？”
马祖禅答复：“心、佛、众生，三无不一样，岂别有佛法？如手作拳，拳空如手。”
无业禅师又问：“怎么是祖师西来意？”
马祖禅师答道：“祖师今何在？且去别时来！”
无业禅师不得已，告辞出门，马祖禅师随即叫一声：“大德！”
无业禅师回忆。
马祖禅师问：“是甚么？”
当下无业禅师跪下礼拜，泣诉道：“本谓佛道长远，今日始知法身实相本自具足。”
学佛修行，说远，须三大阿僧只劫；说近，当下就是。如怀琏禅师说：“古佛堂中，曾无异说；流通句内，诚有多谈。”吾人心外求法，忘失自己，劳动诸佛祖师千说万说。如同法海禅师不清楚“即心即佛”的道理，因此六祖大师告诉他：“前念不生即心，后念不灭即佛；成悉数相即心，离悉数相即佛。”又说偈曰：“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”
法海总算言下大悟，因此说偈歎道：“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
佛和心的联系，并不是要等心灭了，才有一个佛出来；只要把妄心歇下，那就是佛。因此黄檗禅师说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求。”我们不要把心和佛分隔来，心和佛分隔就是凡夫，就是众生。假如我们能把诚心跟佛和谐起来，“即心即佛，即佛即心”，则当下我们与三世诸佛又有甚么两样呢？
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