益西堪布对般若空性等问题的开示
作者：admin 丨 2015-06-23 11:36:03丨
来源：未知
上师仁波切在宣讲《般若品释·清水满意宝》时，就般若法门的首要性以及学修办法等多个方面作了精彩的开示，兹录以成文，并附以标题，以使广大同修，共沾法益，一同推动闻思修工作，使处死长住人世。
《清水满意宝》讲的就是修行般若的境地
《入行论般若品释·清水满意宝》讲得十分殊胜，十分精彩，比方如今正在讲的选择四念住的修习要义这有些，现已把寂天菩萨的“胜义非心境，心者是世俗”的中观应成派了义境地，以及修行办法畅所欲言，太理解了。这是寂天菩萨在宣讲他的殊胜的修行境地，然后全知麦彭仁波切他白叟家用大圆满才智中流露出来的金刚句作了十分明白的剖析。假定咱们如理学习，捉住要害，仔细领会、实行，就能断除疑问、断除烦恼，让咱们的心直接趋入般若的境地。反之，只能是似懂非懂地就完毕了。
只需了解了法义，才调发生修法的积德行善
学习佛法必定要了解到法义的实在意义，不能模模糊糊地学习。如今不少人懵懵懂懂，都不知道自个是不是断除了疑问，发生了正见。没有经过扎扎实实地专学专修，说实在的，一辈子也不也许学懂一个经、一个论、一个修法仪轨，这么，修也就只能是以迷信的情况，在盲修瞎练修，根柢没有理性的、经过实在才智选择后的如理修行，这么怎么也许现前修佛法的殊胜积德行善呢？
般若的加持最健壮
咱们想想，万法傍边，对治烦恼力气最健壮的是啥呢？那就是般若，般若就是大才智。没有般若的凡夫，不管是闻思修，或许是做利他的工作，必定处在执着傍边，很难脱节我执、自私、烦恼等等。而有了般若，就能将全部人世法一刀砍断，彻底放下。乃至连虚妄计度的上求佛果，下化众生的别离心都能够消于法界，而能在无缘大悲、三轮体空的般若境地中，任运作用自利利他的殊胜积德行善。
学法程序：预习-背诵-讲考-研讨-温习-串习
因而，要彻底消除各自八识田上的各种习气，就必定要生起实在的般若，因而如今就必定要扎扎实实地学《清水满意宝》。许多道友，在花许多时刻，仔细地进行预习、背诵、讲考、研讨、温习、串习，这一套的学法程序十分好。究竟想要灵通般若，就需求经过这么的一个进程。这么在时刻短的几年中下了功夫，就现已为生生世世修行处死做了十分有意义的大事。
法本要重复研读
可是许多人花的时刻不行，格外没有重复研读诸佛菩萨所作的原汁原味的科判、偈颂、注释等等。这么就得不到佛菩萨实在才智的加持，心里仍是正本的那单个离心的情况，所以十分怅惘。假定实在在这些经论和全知的金刚句的注释上下功夫的话，得到的加持会是不行思议的。会在心中发生出一种闻思修才智的力气。
啥是看穿放下
那么啥是修学般若中观的目的？修学中观，就是要“看穿放下”。所谓“看穿”就是要看穿这全部的闪现，要灵通这全部的闪现，就是现而无自性的，是空性的本体，要灵通这全部的闪现是远离全部戏论的大空性，这才是实在的殊胜的看穿的意义。所谓“放下”呢，就是对这些全部闪现法不要去执着它的实有存在，需求放下寻求它的期望心。学了大乘般若往后，就知道了彻底看穿放下的具体办法。
学般若要对治的就是三轮执着
已然现已遇到了这么殊胜的般若为主的佛法，那就必定要学到心里去。大乘甚深的法没有学过，没有修过的有些初学者，一向将在学法的自个，所学的法，以及学法这件事当作是实在存在的，三单个别的三种法，即一向在三轮执着中。可是，学习了大乘中观的空性法门，学好了大乘中观的空性正见后，知道了凡夫的全部才智觉知到的闪现，正本都是因别离而起的戏论，都空无自性。学了这么殊胜的空性法门，咱们应当问问自个，是不是在内心深处，已彻底心服口服地接受了这么三轮体空的殊胜的道理？
初学者要用自个的话来了解法义
学处死假定没有在心里取得一种领会，那就仅仅在字面上学，顶多得个传承算了。不能以为重复上师说的话，或许说能重复法本上的字句，就已灵通法义了。有些人到如今都对学过的法义一无所知，就是由于这个缺点而致使的。所以呢，不能仅是用双眼看、仅是用耳朵听，而要用心去思想、选择、串习，而且要用自个的话，来复述出佛菩萨、上师讲的法义。我以为初学者能够这么做，了解就差不多了。
要将法义领会出来、实行起来
学习法义时，要把法义所诠释的意思与它的实习意义对应起来。这也恰当首要。全知麦彭仁波切在《辩中边论释·日光鬘》中说明“相应、串习”时说：“由能诠文不失调逐字相应及以文字安立之名是何义的能表于心中串习故，变成有义。”即对一个名词的了解，要经过相应和串习这两个进程。相应是把准确的名词逐字学到手，不能失调，比方学藏语“花”这个词的时分，要跟着说成“美多”，而不至于说成“多美”，或许别的的词；串习是把这个词与实习所表达的意义，在心中进行重复地对应，比方学“美多”，有必要要知道这是指花，这需求多对应几回，也就是多串习几回后，才调在下次听到“美多”的时分，直接知道这是在说啥。
又比方，学习时遇到“空性”这个词，能准确地复述出来，而不至于说成“空”、“性空”等别的的词，这是相应；然后知道空性的实习意义，是指万法远离了四边的“法性”，而不至于把它对应成无自性的“空”，或许只离开了有边的“单空”等等的歧义，这么重复地练习，这是串习。
相应这一进程并不难，可是串习就需求花必定的力气了。我发现许多人在学新的名相的时分，通常只做到相应，也就是把名相能表达出来了，就完毕了，没有进一步去将这个名相和它实习意义进行对应、串习，这个作用是啥呢？就是你尽管会说一大串的佛法名词，可是并不知道它们的实在意义，或许仅仅模模糊糊地知道，这么实习受骗你在用这些词的时分，你并没有在表达它们实在的意思，而仅仅在表达你自个的主见，更理解一点地说，你不是在表达佛法，你是在用佛法名词的包装，在表达实习与佛法相违背的你自个的庸俗别离念。
应当怎么学习与他宗的争辩
般若境地很深，咱们在学习时会发生许多疑问，想要把这些疑问逐一消除，就需求经过详尽的剖析，这些剖析进程，就是经过与他宗的争辩打开的，由于内道与外道的各宗各派，代表了凡夫心中各种显着与不显着的观念。因而，在学习与他宗的各类争辩的时分，不能只会口头重复“他宗有事师这么说，自宗中观师那么说”，那样就现已偏了。你要做的是将这些法义领会出来，实行起来。要知道有事宗的执着，就是你心中的实有执着，中观师的般若正见，就是你灵通无自性空性后的心态。不管是外道仍是内道有事宗的发问，仍是中观师的答复，咱们学习时究竟都要落到自个心上。要反观自个心里哪些当地有这么的疑问？哪些当地有和外道或内道实事师相同的执着？然后再按照法本的引导，断除执着，转化成才智，这才是学般若的根柢目的。
不能稠浊自个的观念
学习清净的佛法，要注意不能稠浊进自个的盲目观念。学法要开动脑筋，充沛了解佛菩萨的境地，并以此对照自个的别离念，发现并纠正别离念中各种的过失见地和执着。当今社会，由于从小没有接受过佛法的教育，所以初学者由于对佛法的恭顺心不行，简单依据自个的一知半解，敷衍塞责地下一些定论，这么就在心里了解出一套和所学法义无关的意思。这种随意的个性，根柢不是在如理的学法，十分危险，会致使无法对治烦恼的作用。
议论法义不能天马行空
在议论法义时，要严厉依据法本，思路要明白。咱们如今学佛法的期间，就像小孩在踉跄学步，小孩要学的就是怎么跨腿，怎么跨步，怎么坚持平衡，而不是怎么去跑，去飞。同理，假定为了修行，想实在学好佛法，第一步就是如理如法的学。在学时假定可靠的法本都没有看，讲记上说啥都不知道，然后自个敷衍塞责讲一套，讲得杂乱无章，究竟讲了啥都不知道，这么就浪费了咱们的时刻。学习佛法首要是由于暇满可贵，因而要捉住时刻学习佛法来好好爱惜。说实在的，从佛教徒的眼光来看，或许灵通佛法的人来看自个，知道暇满人身是十分可贵的，天天的时刻都如黄金般贵重，天天都要十分爱惜。议论时，以散乱心，随意讲，随意研讨，随意表现，思路也不明白，法本没看，讲记上说的是啥也不知道。这么随意的讲一大堆，就浪费了咱们的时刻，没有捉住时刻学习佛法。这么正巧违背了暇满可贵的修法。
学习般若必需求肯吃苦
但凡佛法，都是百千万劫难遭受的。般若法门格外甚深精妙。在这个时代，咱们心中顽固的邪慧、自私自利、期望心十分显着，这些都是横亘在咱们与般若涅槃之间的各种无量的阻止。这时想要在轻轻松松、吃吃喝喝中就能跳过阻止，就能灵通般若，这是必定不也许的。具有这么胡思乱想的人，恰是上师佛菩萨们所悲悯的人。连高僧大德在因地修行的时分，闪现上权且吃过许多苦，经过艰苦的专学专修才究竟取得证悟，现代的人就愈加应当加倍投入精力，精进地修。为了实在的如法修，条件就要扎扎实实地深化的学习，加倍投入精力，精进地结壮的如理如法地闻思修行，这是最根柢最首要的工作。得到暇满人身，遇到了三宝，进入了佛门，遇到了这么殊胜的般若等法门，就要以这么的情况度过天天，这十分首要。
学佛不能有吃快餐面的心思
学佛还要有久远心，有些道友以吃快餐面的心态来学佛，以为吃快餐面不必要买菜、炒菜，泡上热水，几分钟就ok了。他们不知道，长时间这么吃的话，会营养不良，乃至把自个的胃都会彻底搞坏。相同的道理，没有扎扎实实地深化学习，没有专学专修经论的甚深要义，一瞬间要修行，说立刻打坐，修个脱节法，很快想开悟，这确实是想一步登天，成了智者的可笑的当地。
打坐不是找感触
汉族道友中还有这么一种情况，修法不是修出离心，不是修看穿放下，不是修慈悲心等等。这有些道友所谓的修法就是想打坐，要找个感触。乃至有些人喜爱立刻就有感触，立刻修出积德行善，嫌剖析科判、背诵偈颂费事，也不想一段一段地研读祖师的金刚句，不肯意在基本功上下功夫，然后说要开始打坐，这么就仅仅找一个感触，在各种感触上滑来滑去，根柢不是佛法的修行。作为一位凡夫，许多人只需与佛法的正见一比照，就能知道心中的谬见、邪见不可胜数，这些过失的见地，还被自个十分顽固地坚持着，乃至还有更多没有被认识到的。这种情况下，怎么也许发生出修法的积德行善呢？没有闻思过佛菩萨引导的修行次序，能修成啥法门呢？内道修行中没有这么的！
学佛要不断自我查验
学这么殊胜的佛法，必定要有改动，要有跋涉。假定学完一个经一个论后，没有心得，没有收成，决计、慈悲心、闻思修的才智没有前进，那学了啥呢？这就像小孩们在冬季的冰上滑冰相同，耍耍算了，说白了，就是自个诈骗自个。假定因而还增长了我慢等的烦恼，削减才智，那么学习殊胜的佛法，对你来说，变成了在学修魔法相同了，那是十分危险了。
学佛是不是跋涉不需求问瑜伽师
至于自个的修行是不是现已有跋涉，不必问瑜伽师。发现自个一个过失，就改正一个，这么就会有一个跋涉，发现了十个过失，就改正十个，这么就有十个跋涉。实在的修行人，不会敬慕任何人世法，彻底是以企求脱节的出离心、利他的菩提心，以及证悟般若而作用殊胜的菩提为政策在学修佛法。假定任何过失都不改动，任何烦恼都没打败，任何人世的执着都还没有放下，怎么会闪现出修行的积德行善呢，怎么会有修行的跋涉呢？
学法要专学专修
假定闻思修的办法不准确，那么即便学、修了许多法、念了许多心咒和佛号，也发生不了出人世实在的积德行善。因而要不断反思自个闻思修的情况。观念需求改动的就要改动，学习办法需求调整的要作出调整。一个人不也许一同学好八个大论，还不如暂时放下七个，每次专学专修一个，才有期望作用修行的积德行善。
深化学习，一通百通
现代的通常人，一同学多门法的，会致使究竟每个法门都学得似懂非懂。在必定期间里专学专修的人，则会一通百通。比方说，学好了《清水满意宝》，就捉住了第二转般若法门的来龙去脉和基地要义。加上精进地专修，就能灵通般若法门。这么，平常日子中的万法，都变成了他修行的助缘，万法在他面前，都出现出了现而空的般若实在相貌。
对处死没有恭顺心，会缘处死造恶业
咱们需求用佛法的才智查询自个实在的心态情况，假定对法宝没有实在地皈依心，没有学过怎么皈依法宝，恭顺心与决计不强，那么在这种情况下，在听闻佛法、学习佛法、修行佛法的时分，发心和举动都不会格外如法，就会缘佛法造下很严重的恶业。只需把这些过失改掉，才会有跋涉，才调得到清净佛法的加持力。佛菩萨才智的力气才在你的相续傍边实在在正会生起来，而且会逐步稳固。在巨大的佛菩萨的引导下，你自个的心里才有一种实在趋向脱节光明大道的掌握和期望，修行就会一步一步前进。
把科判贴到天花板上
我自个对这些偈颂，和全知的金刚句，早年学过许多遍。当年学的时分，把这些科判抄在纸上，然后贴在天花板上，这么躺下的时分就能看到。看的时分，把一段一段背熟了的偈颂和注释，扣到这些科判纲要上。这么全部前前后后的基地要害就捉住了。然后再去串习的时分呢，心里十分十分的欢欣。其时从早到晚十分开心肠观念本、思主意义、争辩佛法，然后讲课，教训，听课。把所学的偈颂、科判、注释简直都背下来了，就连恶作剧的时分，也都是在用这些理论。
撞现而无自性的墙
那时在确立了佛法的正见，坚信万法的闪现真的一点点都不行得，一点点不成立后，不管看到啥，都想去撞一撞、碰一碰，查验一下，自个是不是有空性的才智，是不是能够通彻无碍地穿进入。记住有一次在跟旺钦堪布争辩时，我跟他说，喇嘛经堂后边的这个墙彻底是现而空的，是大空性，毫无实有存在。而通彻无碍的空性是能够进入的。你看，我就开始要钻进入了。我就冲着墙跑过去，作用“砰咚”一声撞到墙上了。那时以为现已有了空性的正见，可是还没有串习修，所以执着的习气仍是很重很重的，撞到仍是很痛。
沉浸在法乐中
可是那个时分除了闻思修以外，没有别的的杂事，全学院找不到一个商铺，也没有一个饭馆。僧众们的日子十分的简略，吃的是糌粑，住的和用的也都十分粗陋，可是咱们在上师法王满意宝的带领下日日夜夜一同闻思修行，沉浸在法乐傍边。如今回想起来，心中依然布满了那种快乐和充沛，感触真是太走运了！因而心里太感恩法王上师了。没有法王上师，没有上师创建了道场，没有上师带领咱们闻思修的话，根柢不会有那种不行思议、法喜布满的感触。但如今呢，商铺多了，饭馆多了，工作也多了，许多人就简单发生散乱等的阻止，闻思修的殊胜工作就会受到影响。
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