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又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵ka^yendriya ），(6)色境（梵ru^pa -vis!aya ），(7)声境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 触境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)无表色（梵avijn~apti -ru^pa ）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。

　(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。

　(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! ）、大善地法（梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! ）、大烦恼地法（梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法（梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! ）、小烦恼地法（梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! ）、不定地法（梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! ）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedana^ ，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^ ，想像事物之作用）、思（梵cetana^ ，造作诸业之作用）、触（梵spars/a ，对境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a^ ，拣择善恶法之作用）、念（梵smr!ti ，记忆不忘之作用）、作意（梵manasika^ra ，令心心所警觉对象之作用）、胜解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵s/raddha^ ，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵aprama^da ，止恶行善）、轻安（梵pras/rabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upeks!a^ ，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hri^ ，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatra^pya ，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha ，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^ ，不损恼他之作用）、勤（梵vi^rya ，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidya^ ，以愚痴为性）、放逸（梵prama^da ，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya ，令心不澄净之作用）、惛沈（梵stya^na ，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵a^hri^kya ，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatra^pya ，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隐藏己过之作用）、悭（梵ma^tsarya ，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^ ，妒忌之作用）、恼（梵prada^sa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihim!sa^ ，损恼他人之作用）、恨（梵upana^ha ，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^ ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya ，欺他不实之作用）、憍（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka ，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vica^ra ，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵ra^ga ，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na ，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^ ，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。

　 (四)心不相应行法十四种：(1)得（梵pra^pti ），令得诸法于身之实法。(2)非得（ 梵apra^pti ），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nika^ya -sa-bha^ga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵a^sam!jn~ika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵a^sam!jn~i -sama^patti ），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha -sama^patti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵ji^vitendriya ），维持寿命之实法。(8)生（梵ja^ti ），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyatha^tva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵na^ma - ka^ya ），色声等之名。(13)句身（梵pada -ka^ya ），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana -ka^ya ），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。

(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisam!khya^ -nirodha ），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisam!khya^ -nirodha ）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵a^ka^s/a ），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘五位七十五法’1089）