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   创建于印度，传入我国后，与我国本乡文明相结合， 开展变成我国的佛教，而且变成我国传统文明中一个首要的、 有机的组成有些。所以，佛教关于我国哲学的开展有着严重的 影响。这种影响，初始期是外在的，其后则转变为内涵的了。 也就是说，佛教也成了我国传统哲学的一个首要的、有机的组 成有些，甚至在某些历史期间变成我国哲学的主体有些。以下， 我想分四个有些扼要地来谈一下佛教对我国哲学的影响这个问 题。 
    一，佛教的传入及其与我国本乡文明的抵触和交融 
    关于佛教何时传入我国，历史上有各种的传说。传说最早 者谓三皇五帝之时已知佛教，这当然是无稽之谈，由于那时佛 教还没有创建；传说最广者为东汉明帝永平（公元58-75）求 法故事，然由其时的博专家傅毅已能讲明帝梦中所见金色神人 是"佛"，以及楚王英（公元39-71）已有设祠祭祀"浮屠" 之事等看，佛教当在明帝求法之前已传入汉地，不然不行能知 佛名，祀佛祠。所以，现在我国学术界通常都选用佛教是在两 汉之际（公元前后）传入我国的说法。 
    关于佛教传入我国的途径，通常以为有两条，即：一是经 西域中亚各国由陆路传入，一是经印度洋、南海由海路传入。 
    佛教刚传入我国时，大家把它看作与本乡黄老道和神仙方 术相同的东西。如上面提到的楚王英，就是一起崇尚黄老和浮 屠的。今后汉桓帝时，在宫中也一起"立黄老、浮屠之祠"， 而且把两者看成相同都是建议清虚，贵尚无为，好生恶杀，省 欲去奢。（见《后汉书》"襄楷传"）据较为可信的史料记载， 至东汉末年曾经，在汉地仅有口授的《浮屠经》和不明译者的 《四十二章经》撒播。但到东汉末年，桓帝末和灵帝年代（公 元160年摆布至190年摆布），一批印度和西域僧人来到汉地， 以洛阳为基地，译出了很多的佛教（大小乘）经典。尔后，在 三国两晋期间，译经作业更有敏捷的开展，这为大家广泛而深 入地了解佛教教义供给了有利的条件。 到东晋期间，佛教在社会上已有适当广泛的影响，大家对 佛教的教义也已有了较为深化的了解。但是，跟着佛教社会影 响的扩大和大家对佛教教义的深化了解，佛教教义与我国本乡 文明的矛盾处也就暴露出来了。其间，尤其是与其时占有正统 位置的儒家的底子品德价值观念发生了严重的抵触。这些抵触 大致可分为两类：一是品德礼义方面的疑问，一是形上理论方 面的疑问。 
    儒家学说是活跃入世的，它非常着重每一自个的社会品德 职责，对国家、君首要尽忠，对家庭、爸爸妈妈要尽孝。因而，儒 家专家们强烈批评佛教的出世主义和落发行动，以为它是一种 扔掉自个对社会、家庭职责的，违背最底子品德观念的异端邪 说。与此相关，在应当不应当落发、该不该跪拜国君等礼仪问 题上也发生了互不相让的争辩。 
    关于形上理论方面的抵触，则首要会集在因果报应、存亡 轮回与神灭神不灭等疑问上。如佛教只讲个体自我的因果报应， 即所谓"所作好恶，身自当之"，"善自获福，恶自受殃"（ 《佛说方等泥洹经》卷上）；而我国传统文明则着重宗族同受 同享的祸福，即所谓"积善之家必有余庆，积不善之家必有余 殃"（《周易》"坤卦文言"）。这两种思维是显着不一样的。 存亡轮回与神灭神不灭的疑问，是关于轮回主体和成佛主体的 疑问。这是一个非常复杂的疑问，在佛教内部也存在着不一样的 了解和说明。而在东晋南北朝期间，我国佛教信徒中盛行着一 种神不灭的理论。他们以为，每一有情（生命）都是神与形（ 质）的相合，死则形神相离，形朽而神不灭。不灭之神与新的 形质相合，又成一新的生命，这就是说，不灭之神是轮回的主 体承担者。一起，其时一些佛教信徒又以为，不灭之神最终必 然修成妙果（佛），这也就是说，佛果也是一永久不灭的神。 这与其时儒、道形死神灭的理论是底子敌对的，所以在南北朝 期间，对此疑问展开了一场大论争。 
    在佛教与本乡文明发生抵触的一起，更值得注意的是它们 之间的交融。在前期译经中，译经者很多借用儒、道所用的名 词概念来译述佛经思维，其间虽然有不少附会之处，但在交流 佛教与我国本乡文明方面，也是一个不行短少的进程。东晋南北朝期间，佛教与其时占首要位置的形而上学之间发生了极为亲近的联系。佛教借助于形而上学交融儒道的理论和得意忘言的办法， 进一步使佛教思维与我国传统儒道思维交融起来，而形而上学则借 助于佛教以丰厚自个的理论。东晋南北朝期间，名僧谈玄，名 士论佛，已变成一种时尚。这时，呈现出了一大批高僧，如： 道安、慧远、支遁、鸠摩罗什、僧肇、道生等，他们的思维不 仅在其时有很大的影响，而且在全部我国哲学开展史上也占有 首要的位置。 
    二，佛教为隋唐哲学的主体之一 
    魏晋以来，传统儒学虽然在政治理念和准则层面还起着决 定性的效果外，然在大家的精力生活、修身养性方面已开始让 坐落形而上学、道家（道教）和佛教了。东晋今后，佛教开展非常 敏捷，到了隋唐年代，佛教在我国开花结果，呈现出了一批与 我国本乡文明彻底融为一体的宗派，如露台宗、华严宗、净土 宗、禅宗等。这些佛教宗派丰厚而深入的思维理论，招引了大 批的优秀人才去为之献身。隋唐年代是我国佛教的鼎盛期间， 其影响进入到了社会生活的各个方面，格外是在思维理论方面， 佛教的影响尤为深入，以至于后人把隋唐期间文明学术的特征 概括为"佛学年代"（与先秦"子学年代"、两汉"经学年代" ，以及宋明"理学年代"、清"朴学年代"等并排）。 
    相传北宋名相王安石问他的兄弟张方平说，孔子、孟子以 后为什么没有出色的圣贤呈现？张方平答复他说，不是这样的。 孔孟今后不是没有出色的圣贤，有的人物甚至超越孔孟。接着， 他列举了一批禅宗大师的姓名，如：马祖道一、安然禅师、汾 阳善昭、雪峰义存、岩头全耷、丹霞天然、云门文偃等，以为 这些禅师都不比孔孟差。一起还剖析说："儒门淡漠，收拾住， 皆归释氏焉。"意思是说，儒家思维太平淡，招引不住人，所 以大家都归向佛教这边来了。听说，王安石听后很欣赏。（见 宋道谦编《宗门武库》）我国近代闻名专家梁启超也曾这样说： "六朝三唐数百年中，志行高尚、学渊识拔之士，悉相率而入 于佛教之规模。"（《我国学术思维变迁之大势》）"唐代头 等人才，都站在佛教方面。"（《儒家哲学》） 
    梁启超又说，我国的佛教以宗教而兼有哲学之长，佛教不 应当与通常宗教相同看待，我国人所受益者多在其哲学方面， 而不在其宗教方面。梁氏的剖析是有必定道理的，佛教教义中 包含着丰厚的哲学思维，自其传入以来就遭到了历代思维家们 的关注，尤其是遭到近代思维家们的注重。他们以为，我国佛 教并不是简略地照搬印度佛教，而是有很大的创造和开展的。 我国佛教哲学，在理论上与我国传统儒家哲学也有极好的互补 性，因而应当把我国佛教哲学包含在全部我国哲学之内。格外 是在隋唐期间，儒家哲学萎缩不振，而佛教哲学却五彩纷呈、 大行其道，只需不是抱着独尊儒家的偏见看疑问的话，那么， 就应当把佛教哲学作为隋唐哲学的主体之一来加以研讨和评估。 我国二十世纪以来的一些闻名我国哲学史著作中，在隋唐哲学 有些都已把佛教哲学包含在内。 
    在隋唐佛教中哲学理论最丰厚的，对我国哲学影响最大的 宗派是露台宗、华严宗和禅宗。唯识宗的哲学理论也适当丰厚， 在名僧玄奘的建议下也曾有较大的影响，但终因其印度佛教的 滋味太浓，思维办法与我国的传统思维办法相去较远，因而流 行不久就衰微了，对我国传统哲学的影响也不是很大。 
    隋唐佛教哲学的充分开展，为宋明理学的创建和开展供给 了丰厚的理论营养。能够毫不夸大地说，没有隋唐佛教哲学也 就不会有宋明理学。宋明理学的发端可追溯至唐代的韩愈、李 翱。韩愈的"道统"说和李翱的"复性"说，是宋明理学的出 发点。韩愈剧烈排佛不假，然他钩稽的儒家"道统"说，则显 然是受了佛教"祖统"、"传灯"说启示的产品。李翱作《复 性书》三篇，倡"复性"说，其受佛教的影响是非常显着的。 首要体现在两点上，一是他在佛教丰厚的形上学理论的启示下， 提出开掘儒家形上学理论的首要性和必要性，而且要点地论说 了《易》和《中庸》中包含着的儒家形上学理论；二是他受佛 教清净佛性理论的影响，提出了"人之所以为圣人者，性也" 的理论，而且以为"性之动态弗息，则不能复其性"，明确地 把"情"扫除在外。这是对传统儒家情性二元理论的严重批改， 也是今后宋明理学尊性去情，"存天理，灭人欲"理论的源头。 
    三，佛教对宋明清理学的影响 
    宋理学是打着批评佛老、复兴儒学的旗帜树立和开展起来 的，但是如上所述，佛教哲学对宋明理学的广泛而深入的影响， 是一个无容否定的现实。理学家中几乎没有一个是不曾收支于 佛老的，就连对佛教持最严峻批评情绪的朱熹，也曾有适当长 的一段时间潜心于佛教。据其自述，他在十五六岁时即已留神 于禅学，一直到二十四五岁时，从师李侗后，才看出释氏漏洞 的。（见《朱子语类》卷一○四 ）明僧空谷景隆尝剖析朱熹 严峻批佛的意图说："晦庵潜心佛学，可谓博矣。其排佛者， 心病也。苟不排佛，则后学多看佛书。凡看佛书。则见其心病 矣。由是密设墙堑，关住后学，令走不出，识不破也。"（《 尚直尚理编》）这是说，朱熹批佛的首要意图是与佛教抢夺思 想理论阵地，避免后学因多看佛书而向佛背儒。景隆的这一分 析是有必定道理的。在《朱子语类》中，我们到处能够看到朱 熹对其时佛教影响力的忧虑，所以关于二程的大弟子们，如杨 龟山（时）、游定夫（酢）、谢上蔡（良佐）等人的沉溺于佛 教，他深表痛心，时有指责，以为后学之鉴。 
    佛教对理学的影响是多方面的，这儿仅就理学中几个受佛 学影响较深的论题作一扼要的介绍。 
    如，理学创始人之一的周敦颐，其学以"主静"为圣人之 道，深受程朱的推重。然此主静之说，实有取于佛教之禅定， 程子恰是怕人误解为禅，所以改"主静"为"主敬"。朱熹在 解释周子"主静"之意时说："恰是要人静定其心，自作操纵" （《朱子语类》卷九四）。这从办法上来讲，与禅学真实相去 无几。朱熹又说："程子是怕人理睬不得他（指周敦颐）静字 意，便似坐禅入定"，"二程教专家，所以只说一个敬字"， "敬则自虚静，须是如此做时间。"（同前） 
    又如，程颐《易传序》中有一句名言："体用一源，显微 无间"。这能够说是程颐对理学一系列底子理论所作的全体概 括，被后人视为最能体现理学理论形式特征的表述。但是程颐 的这句名言，显着与华严宗理事无碍，即体即用的理论有亲近 的联系，所曾经人尝有谓此句乃出自唐清凉国师澄观的《华严 经疏》。 
    再如，理学最底子理论之一的"理一分殊"说，也与华严宗的"理遍于事"、"一多相即"等理论不无联系。华严宗在讲到理事联系时，非常着重理的全体不行分，因而以为"一一事中，理皆全遍，非是分遍"（杜顺《华严法界观门》）。这也恰是理学"理一分殊"说的基地思维。华严宗人对理事的这种联系，有一非常形象的比方："月印万川"，即所谓"一月普现全部水，全部水月一月摄"（玄觉《永嘉证道歌》）。朱熹对此喻非常欣赏，他尝说："释氏云：一月普现全部水，全部水月一月摄。这是那释氏也窥见得这些道理。"（《朱子语类》卷十八）
    至于陆（九渊）、王（阳明）心学，则更是充满了稠密的 禅学颜色。以闻名的阳明"四句教"："无善无厌恶之体，有 善有歹意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"来讲，就 已充满了禅味。因而，也就无怪乎他的那些大弟子们都与禅学 结下了不解之缘。 
    四，佛教对我国近代哲学的影响
    佛学在我国近代哲学也占有适当首要的位置，并对我国近 代哲学的开展有着广泛而深入的影响。我以为，研讨我国近代 哲学假如只注意到西学的影响，而忽略佛学的影响，那是不行 能深化了解和掌握近代我国哲学的全貌及其特征的。 
     我国近代哲学开端于资产阶级改良派（维新派），然正如 梁启超所言："晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有联系" （《清代学术概论》）。如，维新派领袖、我国近代哲学的开 端者康有为的哲学思维中就有显着的佛学成分。他的弟子梁启 超在概述他的思维时说："先生于佛教尤为受用者也。先生由 阳明学以入佛学，最得力于禅家，而以华严为归宿焉。"（同 前）梁氏本人也是维新派的思维领袖之一，他关于佛学也是十 分推重的。他自讲述，自个对佛学虽然"不能进修，顾亦好焉。 其所论著，通常推挹佛教。"（同前）他甚至宣称："佛教是 全国际文明的最高产品。"（《治国学的两条大路》）为维新 变法而献出生命的谭嗣同，相同也极力推重佛学，他在对比了 国际各种宗教、学术后说："佛教大矣，孔次之，耶又次之。" "佛能统孔、耶"（《仁学》）。而他义无返顾地为维新变法 去赴死，也是与他崇拜佛教舍己度众生的精力分不开的。他尝 说："佛说以无畏为主，已成德者名大无畏，教人也名施无畏。 而无畏之源出于慈善。故为度全部众生故，无不活畏，无恶名 畏，无死畏，无阴间恶道畏，甚至无群众威德畏，盖仁之至矣。 "（《上欧阳中鹄书》第十二） 
    此外，我国近代以来闻名的思维家，也无不与佛教思维有 所交涉。如，闻名的民主主义革新家、专家章太炎，推重佛教、 精于佛学，是人所共知的。他曾宣扬要以宗教（首要指佛教） 来鼓励民众，"建议决心"，"增进国民之品德"，坚决革新 的毅力，以到达"万众一心"的意图。他以为，佛教是无神的 宗教，最符合人类理性与年代的需求，因而他建议要大力弘扬 无神的宗教（佛教）。又如，二十世纪初，我国新文明运动中 反封建礼教的主将之一的吴虞，最终也以佛教为本身安居乐业 的归宿处。他自述道："学术常识虽渐有体系，而于安居乐业 之地，终觉茫无所归着"，"尔后当以佛学为归宿。"（《吴 虞日记》上册）再如，被海外专家称之为"我国最终的儒家" 的梁漱溟，也自白说："我自二十岁后，思维折入佛家一路， 专心佛典者四五年。"（《究元决疑论》单行本附记）晚年则 更着重说："关于人生苦乐的留神观察，是我出世思维的开窍 由来，然后奠定了尔后终身归宿于佛法。"（《自述早年思维 之再转再变》）梁氏自谓"终身归宿于佛法"，难免有所夸大， 但说他终身未能脱出佛学的影响，当无不当。再如，为今世新 儒家奉为创始者之一的熊十力，他的学术要点可称之为"新易 学"。但他也曾自讲述，他的思维也曾受启于佛学。如他说： "自吾有知，恒困乎无量无边之疑问而不得一解，而吾终因佛 学而渐启一隙之明焉。"（《十力语要》卷一"答薛生"）他 的"新易学"，融会儒佛的"体用"理论，吸收西方哲学的有 关论说，对我国传统哲学的现代转化作出了有利的探究。