青年是人间佛教的主力
作者：admin 丨 2015-09-10 16:23:35丨 来源：未知
佛法是应当关键的，了解现代我国人的意向，习惯他，化导他，为以佛法济
世的主要一着。佛教顺利地传开了，也就得到有力的护持。如今逐步变了，老前
辈不能发生决定作用，优胜的发言权，影响力，渐由年青的少壮取而代之。所以，
如佛法不再注重习惯青年根性，那非但不能进一步的发扬，且还有被诬蔑与糟蹋
的风险。
这一年代，少壮的青年，渐演变为社会的领导基地。四五十年前，城市与乡
村里，老是四十以上，五六十岁的老前辈──士绅、族长等为领导者，他们的地
位优胜，讲话有力气。年岁大些，道德高些，或许做过官。
我国佛教，一贯重玄理、重证悟、重（身后）往生，与晚年的心境分外符合。
尤其是唐、宋今后，山林气味分外稠密。好在早年，青年们老是以家长的崇奉为
崇奉，最少不致过火的对立。但是到了近代，上一代的逐步曩昔，后起的青年们
真挚信佛法的，数量太少，这是近代我国佛教的大危机。早年说：英豪到老都学
佛，这些惟我独尊的风云人物，老来仍是要归信佛教，这毕竟是佛教的感召力大！
但从另一面看：为何当他们年青有为的时分，不以佛法去摄受他，使他更能以
佛教精力去利人利世？必定要比及“来日无多”，才想到归依佛门，悔过前愆。
这不完全是佛教的荣耀，而包含着佛教忽略青年的一种缺点。当然，这不是说老
年人不需要学佛，而是说应当注重于青年的归信。
“了存亡”，青年人是不大简单体会的。青年的血气旺，意志强，意欲如海
浪般飞跃汹涌，不大能警觉到存亡这回事。所以如专以“了存亡”为教，是不容
易取得青年的信受。但是学菩萨法，着重于六度、四摄、四无量心，发心普利一
切众生，就与青年的心境附近。我国虽素称大乘教区，而行持却倾向于小乘，急
急的了存亡，求禅悟（虚大师称之为：思维是大乘，行为是小乘），结果青年与
佛教，愈隔愈远。反之，斯里兰卡、缅甸等佛教国，虽说是小乘教，而青年人都
学习佛法。他们并不开始就学了存亡，而是归依三宝，坚信因果，增进向上，主
要是修学不碍出生的人乘。所以推动习惯年代的我国佛教，不宜沿袭于曩昔，而
应当随时记着：青年人愈来愈处于主要的地位了。我国佛教如不以习惯青年的法
门，引导他们来学佛，等于自愿走向衰败。宏扬人世佛教，摄化的当机，应以青
年为主。了存亡，当然仍是佛法的一大事，但修学大乘，要以“利他为先”。适
应广阔的青年群，人菩萨为本的大乘法，是仅有关键的了！“佛藏经”说：耆老
们，但知保存琐碎的教条，偏于自利，不能住持佛法。亏了少量青年，才将大法
传弘下来。曩昔如此，将来也必定如此，青年众来发心修学，才是发扬真实大乘
的要素。如大乘法中的文殊、善财等，都是现青年身，发广阔心，勇猛精进，学
不厌，教不倦。他们本身现青年相，也欢欣摄引青年学佛；这不是菩萨偏疼，而
是青年人具足了适宜于修学大乘的条件。人世佛教的意向，主要是培育青年人的
信心，发心修菩萨行。如不能养成人世的菩萨习尚，照旧着重少量人的急证，或
大都而偏于消沉的崇奉，那关于我国佛教的未来，光亮是太微茫了！
现代的又一倾向，是处世的。佛法中，人天乘是恋世的，耽恋着人世欲乐，
没有出生摆脱的意向。小乘与人天法相反，视“三界如牢房、存亡如冤家”，急
切地发厌离心，求证摆脱。出生，不是到另一世界去，是出三界烦恼，不再受烦
恼所系缚，得大自在的意思。佛说小乘出生法，是习惯隐遁与苦行根性的。出生
总比恋世好，不会因贪恋人世的物欲，权利，将大地搅得血腥熏人。最少能不贪、
不嗔，养成社会上憨厚淡泊的习尚。大乘菩萨可不一样了，菩萨是出生而又入世，
所谓“以出生精力，作人世工作”。大乘法中，在家菩萨占绝大大都。在家菩萨
常在通都大邑，人烟稠密的当地，利益众生，弘通佛法。如“华严经”“入法界
品”，“维摩诘经”，菩萨“本生谈”，都显著地记载在家菩萨，在社会上现身
说法的各种景象。大乘菩萨道的巨大，全从入世精力中表达出来。菩萨为大悲愿
力所激发，抱着跳火坑、入地狱、救济众生的坚强志愿。与人天的恋世不一样，与
小乘的出生也不相同。菩萨入世的风格，在现代恋世的常人看来，非常亲切，要
比二乘的自了出生好得多！近代由于物质文明的兴旺，由“纵我制物”，而开展
到“徇物制我”。沉迷人世物欲的习尚分外强，压倒了少欲满足，恬澹静退的人
生观。此刻而以人天法来教化，等于以水洗水，永无未来。如以小乘法来教化，
又是方枘圆凿。惟有大乘法──以出生心来作入世事，一起就从入世法中，摄化
众生向出生，做到出生与入世的无碍。菩萨行的深化人世各阶层，表显了菩萨的
巨大，出生又入世，崇高又平常。也就因而，什么人都可逐步修学，上求佛道。
年代倾向于恋世，惟有大乘的入世，才干符合现代的根机，引发广泛的怜惜，
而渐化贪嗔的毒根。一起，现代也不容许佛徒的隐遁了。早年天下大乱，能够到
深山去，辟土拓荒，日子维持下去，佛法也就延续下去。如山西的五台山，陕西
的终南山，每当浊世，出家人都前往避乱专修。如今的景象不一样，不光不一样情你
的豹隐，就是隐入深山，也会被迫而不得不出来。城市与山林，将来并无多大差
别。隐遁山林的佛教，是一天天不行了。其实，佛教本来是在人世的，佛与弟子，
不是常常的“游化人世”吗？大乘是合适人类的特法，只需有人住的当地，不问
都会，市镇，乡村，修菩萨行的，就应当处处去作各种利人工作，传达大乘法音。
在不离世事，不离众生的情况下，净化自个，醒悟自个。山林气味稠密的佛教，
现代是不相应的。应把这种习气纠正过来，养成不离人世的大乘胸襟，决不宜再
走隐遁遗世的路子。我国佛教的崇尚山林，受了印度佛教中苦行瑜伽僧的影响，
到我国来，又与老、庄的隐退思维相交融，这才使二千年来的我国佛教与人世的
联系，总嫌不行严密。如今到了紧要关头，是不能不回头康复佛教的真精力，深
入人世的时分了！
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