现代教育的弊端需要佛教文化补救
作者：admin 丨 2015-09-12 11:47:38丨 来源：未知
现代教学在获得无穷进展与成果的一起，也存在不少坏处，面对一系列严重的疑问。面对21世纪，现代教学应如何兴利除弊，使之健康开展，是在全部世界都遭到广泛注重的热门论题。对变革中的我国现代教学来说，更是一个十分主要而又并不轻松的论题。
教学有狭义、广义之分，狭义的教学通常指学校教学，广义的教学则是一个内在与外延甚为丰厚而广泛的杂乱概念。教学的开展涉及到方方面面，全部讨论、深入分析是教学专家们的责任。但每一个人都有受教学的权力，教学开展关乎每一个人，所以关怀教学开展也能够说是匹夫有责。每一个人对教学开展都会有他自个的知道与考虑。
末学不是教学专家，不过在学校作业，对教学情况（主要是学校教学，也联系到广义教学）有点感性知道，颇有些感受，对佛教文明亦颇有些爱好，尽管对两者都是一知半解，但总感到源源不绝、博大精深的佛教文明中有不少可供现代教学开展考虑与学习的宝贵财富，惋惜的是，没有能致使我们满足的注重，佛教文明的精华有时乃至被视为迷信而在教学中遭到无知的排挤。
胡编乱造、粗鄙不堪的今世邪教竟使不少接受过现代教学的人上当受骗，实在让人感慨万千。因此，末学不揣鄙陋在这儿从佛教文明与现代教学联系的角度斗胆谈一点不成熟的观点。无非是想抛砖引玉，祈能得到我们的注重，听到行家的高论。
佛教本来是一种教学，是佛陀的教学、教化，今世净宗大德净空法师将之称为“幸福圆满的教学”。我国的佛教寺院原本是译经演教、同学共修、造就僧才、教化众生合一的办道场所，能够说是一种特别的教学单位。本师释迦牟尼佛示寂前，孜孜矻矻、乐而不疲地说法49年，以佛法的甘露润泽众生的心田，佛经便是他演教训众的照实记载，佛陀是最佳的老师、最巨大的教学家。
以后佛教逐渐演变为一种宗教，并且变成世界三大宗教之一，但其教学、教化的根本功能未变。佛教传入我国两千年来，历代高僧大德，契理应机地逐渐使之与华夏文明相互浸透交融，变成我国传统文明的一个有机组成部分。佛教尽管带有了宗教的颜色，但作为一种正智正信正行、合理合法的宗教，佛陀教学始终是其根本内容、根本功能，使人理解世界人生的本相而获得自在是其不变的根本意图。佛教教学的一些理念、准则及其长时间积累的很多宝贵的经历，可供现代教学参加学习。
孙中山先生从前说过：“研究佛学，可补科学之偏。”这是一个极为深入的知道。崇尚科学、大量运用现代科学技术手法的现代教学，较之以往的教学当然有很多前进，但决非完美无瑕，由于种种原因，现代教学也有不少误差与坏处，有的还相当严重，乃至还能够说面对着危机。
总部设在美国的国际教学基金会在1998年的一份陈述中，有一部分即以“教学面对的危机”为醒意图标题。教学界、文明界、学术界、科技界与宗教界等很多有识之士也不断在议论这一论题。不少人以为应尽力开掘优异传统文明的精华来矫治现代教学的坏处。佛教文明是传统文明的一个主要组成部分，蕴积着丰厚的瑰宝。末学以为在这个意义上也能够这么说：“佛教文明可补现代教学之偏。”
现代教学最大最显着的坏处是忽略了人之为人的教学，即人的心灵教学、伦理品德的教学，忘失了教学的实质、主旨与抱负。用国际教学基金会的说法是教学的任务与品德价值脱节，忽略了品格教学。正因此，西方不少学校内外之品德腐败表象，如酗酒、吸毒、性滥交、艾滋病、强奸、掠夺、暴力伤害、自杀等疑问成堆。
诺贝尔化学奖得主、闻名我国人科学家李远哲最近在香港中文大学演说时谈我国文明与教学时以为在教学的两个层面（“成人”与“成才”）的联系上，忽略“成人”的教学带来了很多疑问，只要处理好两者的联系，教学才不会走入迷路（见1999年10月2日《明报》）。李先生主要用孔子的教学思想来反思与分析这一疑问，讲得较为精辟。儒家文明的确可为今日的教学开展供给极有价值的丰厚养分。国际教学基金会等组织也充分留意到了这一点。本来，除儒家文明外，佛教文明中也有不少这方面的精彩内容能够开掘，遗憾的是好像没有致使我们满足的注重。
类似于儒家的“成人”与“成才”的联系，佛教则有“成人”与“成佛”的联系。佛教教学的终极意图是成佛，而根底在于成人。若人都做不象，还谈何成才、成佛！佛教修学的次第有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，佛菩萨是由人修成的，人乘是修专家发大乘心直趋成佛的始基，不然学佛成佛就成了海市蜃楼。所以佛教教学十分注重切实在实地从修五戒十善做起，首先做一个心肠慈善、行善积德、诚笃守信、敬业乐群、遵纪守法、品行端正的好人，对立好大喜功、夸夸其谈。
佛陀专门为弟子讲过《十善业道经》等，教训弟子勤修五戒十善，奠定修学的根底。佛陀在《百喻经•三重楼喻》中以生动形象的比方阐明根底的主要，海市蜃楼这一成语即源于此。假如人都做不好，学佛成佛不就成了海市蜃楼？佛陀自个便是品格崇高、才智圆满的觉者——觉悟了的人，是“学为人师，行动世范”的践行者，是万众仰止的最巨大、最光芒的人生模范。
历代祖师大德也都是人品崇高、品格巨大的人世榜样，也都十分注重对弟子的人品品格教学与社会品德风化的教学，并有很多善巧便利的教学办法。近代佛教革新的旗手、佛学大师太虚大师倡议人生佛教，大师一首名偈中有这么两句：完结在品格，人成则佛成。
现代教学再也不能侈谈、空谈人的全部开展了，过火注重知性（常识）教学而忽略德性（伦理品德、人品品格）教学，是难以脱节现代教学面对的品德窘境的。有必要改变教学观念、深化教学变革、善于汲取传统文明（包含佛教文明）的丰厚养分，把人的心灵与品德教学、把人的全部开展真实摆到现代教学的根底与中心的地位，切实在实地落到实处。只要在“成人”的根底上“成才”，这么的人才才是予人类福祉真实有利的人才，不然所谓的“人才”也也许变成祸患人类的恶魔。
现代教学另一痼疾是堕入应试教学的泥坑而难以自拔，考试的指挥棒使师生皆沦为应付考试的机器，扼杀了学人自在开展的活力与慧命。我国当今的教学中科举的“鬼魂”不散，孔老夫子的“对症下药”准则很难在实习中贯彻，一致的升学考试、模式化的试题、齐截的教材等不知浪费了多少人的宝贵时间，窒息了多少人的聪明才智与鲜活的创造力，更不要说人的般若才智的开发了。
佛教教学从一开端就十分注重对症下药，佛陀说法四十九年，敷演八万四千法门，恰是对于众生不一样的根机、根据不一样的时节缘由，应病与药、应机施教、善巧便利地扶引众生趋向菩提大路，培养出了迦叶、舍利弗、目键连、须菩提、阿难等一大批绍隆佛法的高足，度化了无量众生。契理关键始终是佛教教学的一个根本准则。佛教传入中土之后，在其演进过程中，形成了很多宗派与各种不一样个性的教法，高僧大德辈出、佛门龙象迭现，教化了无量众生，恰是契理关键准则得以施行贯彻的详细表现与丰盛结果。
佛法的教学与修学既是十分严厉的，讲究戒律与精进，又是十分生动生动的，留意激发觉性与妙悟。尤其在禅师那里，绝没有千人一面的教法，而是随缘施设、观机逗教，极为善巧便利、生动洒脱，明眼的师父一旦发现弟子与己不契，即会观察缘由让弟子“转学”（去别的禅师处参学）。佛教史上有很多这方面的公案与美谈。这儿不乏值得现代教学学习参考的有利经历，以战胜当今教学中呆板死板的做法，驱除科举化的应试教学“鬼魂”。
如按如今教学中的某些准则与规则，在衣钵传承疑问上慧能是无论如何也“竞赛”不过神秀的（神秀大约也不会采纳如此大度的姿势），我国佛教史上也也许没有六祖慧能大师与禅宗宝典《坛经》了。五祖弘忍的慧眼当然令人敬仰，佛教教学的契理关键准则不能不说是一个主要的确保。
现代教学涌出了不少新的教学理念与教学手法，为我们把握新的常识与技术供给了辅导与便利，增强了我们在商场经济竞赛中的竞赛力与适应性。可是严重的学习与剧烈的竞赛，也给我们带来了新的烦恼与焦虑。一方面，外界的各种引诱不断增加，致使心里的贪嗔痴三毒炽盛，另一方面，剧烈的（有时乃至是残酷的）竞赛压力，致使精力的严重、郁闷、苦楚以致异常。由此而致使的胶葛与抵触的表象也并不罕见，人与人之间的对等与调和遭到极大的损坏与危害。
如今的教学能够教人把握常识与技术，但无法有用地处理人的烦恼与苦楚，乃至还会增添人的烦恼与苦楚。而佛教文明中则有很多止息烦恼、消除苦楚的良方妙药，既有理论又有实习，对于治疗我们的心思疾患，进步心思素质、调整与改进不良心态、和谐人际联系、最终到达离苦得乐的意图能够供给及为有利而有用的协助。佛教文明与现代教学相互促进、一起昌盛，造就有抱负、有品德、有文明、有觉悟的全部开展的新人，是人类面向21世纪的一起期望。
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