佛教传入日本后后，开展日本佛教史新页
作者：admin 丨 2015-09-17 10:36:32丨 来源：未知
公元六世纪中叶，佛教从我国经朝鲜传入日本，其间曾致使正反两派不一样定见的争论，自此打开日本佛教史新页。日本佛教的打开、演进，可略分为：飞鸟年代（公元546年至公元645年）、奈良年代（645至781）、安全年代（782至1192）、镰仓年代（1192至1333）、室町年代（1333至1600）、江户年代（1600至1868）、明治维新以后（1868至如今）七个期间。
飞鸟年代
日本佛教前期的树立，归功于圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲身宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入我国文明的途径，改为由日本直接与隋唐文明的沟通，并以佛教为国教。推古三十三年(625)，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下豪杰甚多，三论便变成此期佛教的干流。另道昭入唐(653)，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的维护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，没有进入真实的慧解与行持。
奈良年代
奈良年代传承飞鸟年代的护佛方针，以兴隆佛教来护国祐民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽雄伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚设坛授戒，正式树立日本佛教的戒法，并推重华严思维，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”。各寺大多诸宗并存，研讨者也数宗并学。唯其间以华严宗受圣武天皇的注重，具有优势位置。又法相宗人才济济，变成本期佛教思维的干流。别的方面如写经、佛教文学、美术等，也一起盛行。综观此期佛教，侧重人世性、国家性，并有学术打开的特征，在教理上传承于我国，尚无新论。
安全年代
安全前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的露台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因而具有复合性，融和而成日本特征的露台教。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离我国的领域，而打开出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，很多僧侣亦一起至中土求学，即所谓“入唐八家”，也闻名古今，所学皆与密教有关。因而，安全前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆期间。又本期佛教深受贵族们所崇奉，因而贵族青年皆以出家为风尚。
安全中叶以后，贵族与武士间的对立严峻，佛教为维护寺产，搜集武士为僧兵，所以佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗陵夷，末法思维发生，但也因对末法的警惕，佛教开端呈现新的宗派。首要呈现的就是含净土思维的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因而奈良年代国家性、学术性的佛教，到了安全年代，便改变成民间化的佛教。
镰仓年代
安全晚期经过惨烈内战后，由源赖朝于镰仓设置将军幕府，打开了镰仓幕府年代，亦摆开日本武家专政准则的序幕。在佛教方面，新式宗派纷繁呈现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间发生多样化的互动与影响。依打开时刻先后约分三期。
第一期：1.法然(源空)建议以称名念佛为主的净土宗；
2.荣西建议兼融台、密、禅的临济宗；
3.慈圆中兴露台宗、贞庆中兴法相宗。
第二期：1.明惠建议华严宗的“信满成就”论；2.亲鸾创建以信心为本的净土真宗；3.道元倡立修证一如的曹洞宗。
第三期：1.日莲建议口念“南无妙法莲华经”经题为证悟之本的日莲宗；2.一遍着重以专心念佛为主的时宗。
净土宗与净土真宗两派，崇奉人数最多，为日本最遍及的宗派。因而，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在镰仓年代是一个改变期间，新的变革运动使日本佛教各宗派在历史上打开新页。
室町年代
因为社会骚动之故，佛教亦由鼎盛而至陵夷。唯有禅宗因武士的归仰及其“明心见性”的主旨，所以能在战祸中鹤立鸡群的盛行于社会各阶级，也因而发生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧遭到将军和武士的尊崇和支持，也自然推动了“禅”的盛行。这期间最被推重的是树立“五山文学”位置的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思维正统之争，而逐渐分裂成很多派系，但仍遭到很多农人信众的护持。室町晚期，进入诸侯割据的战国年代，佛教构成两种不一样的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、露台等宗；另一股力气则联系被压迫的民众，如农人及下阶级人，以争夺有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。
江户年代
战国年代的骚动完毕后，德川家康在江户设置幕府，为使日本削减外国的压力与内部纷争，颁行“锁国方针”，以制止耶稣教及别的简单致使骚动的活动，佛教与别的文明因而能在安稳中持续打开。德川家康是净土宗的信徒，因而尽力维护佛教，并将佛教归入封建政权的系统中。他公布“寺院法度”，用来拟定各宗派所属寺院的属从联系，及对寺院的各种规则。又施行“寺檀准则”，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。因为法度的约束与寺檀的树立，寺院僧侣的日子取得了保证，但也致使佛教打开的阻滞。
本期佛教有隐元隆琦禅师(1592－1673)从我国应邀至日本创黄檗宗最受注目。“黄檗宗”与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。全体来说，本期的法度准则，是奖赏学识的，然在思维方面却遭到约束，因而在佛学研讨上并无特别体现。反之，江户晚期，儒学与国学却活跃推展，此刻日本神道也应时复兴，可是遭到“废佛毁寺”的影响，佛教又进入漆黑期。
明治维新至今
孝明天皇庆应三年(1867)，将大政奉还，第二年开端“明治维新”。明治天皇在明治元年(1868)公布“神佛别离令”，以神道教为国教，又以各种理由，迫令僧侣沿袭俗姓，乃至鼓舞僧侣食肉带发娶妻。佛教界因而调集信徒建议“护法一揆”(团结一致)运动来反抗，才取得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教方针，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自在态度，总算在明治二十二年经过宗教自在的法律规则，佛教至此才得以渡过困厄期间，进入新的年代。
明治二十年前后，自在研讨佛学的新风气遍及打开，佛教大学的树立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等作业，更充分了日本现代佛学的内容。而在崇奉方面，现已脱离我国佛教型态与观念，并且在日本文明酝酿下的佛教也已普及于民间。二次世界大战后，佛教更是蓬勃打开，如漫山遍野般打开极为敏捷。
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