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　　六道轮回，初学听起来有一点像神话一样，不大容易相信，但是这是事实。信，有;不信，还是有;这是宇宙之间实实在在的事。

　　六道第一个是天道。天的意思就是高高在上，“天者颠也”，颠峰、最高。在有情世间，天人的地位最高，福报最大，种类也很多。

　　“类受”：类是种类，受是享受;只举这个例子来给我们说明。天的种类概略可以分二十八层天，这二十八层又可以分为三大类：就是欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天;色界里面有四禅十八层天：初禅有三层，二禅有三层，三禅有三层，四禅有九层，一共有十八层天;无色界又称空界，他连色相都没有，也有四层;所以三界总共合起来有二十八层天。

　　天人的享受是说不尽的，享受里面只举一种：寿命。寿命是享受，五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报，他寿长。“寿五百岁起”：这是讲最低的，最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，一般宗教里面拜的上帝，都是指忉利天主。佛在经典里给我们说，要想生忉利天必须修十善业道，十善业道跟摩西十诫很类似，可见得修十诫能够生忉利天，忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆世界(一个大千世界)多少个忉利天?一百亿个。他要找上帝，一百亿个上帝，找谁?找哪一个?这个问题很严重，一定要搞清楚。

　　四王天的寿命五百年，他这个五百岁可不是我们人间的五百岁，我们人间五十年是四王天的一天;也照人间算法，一年三百六十天，他要活五百岁，你们计算计算，他的寿命相当之长。可见得他的福报比我们人间的福报大得太多。他也有五通，是报得，就是一生天上这五种神通都有。

　　再往上一层是忉利天，福报就更大，寿命也更长，加一倍，他的寿命一千岁，算法也不一样，我们人间一百年是忉利天的一天。如果在忉利天上，看我们地球上众生很可怜，朝生暮死，早晨看他生，晚上就死了。水上蜉蝣是朝生暮死，忉利天人看我们世间人，就像我们看水上蜉蝣一样，还在那里争名夺利搞个不休，真可怜!愈往上去寿命是倍倍增加，非想非非想处天是最高的，寿命八万大劫。这是天界类受略举。

　　“苦厄”：厄是灾难，他有苦。天上毕竟是乐多苦少，不是没有苦，他有苦。“欲五衰”：欲界有五衰，欲界天人平常没有苦，天天享福，可是到寿命快终了的时候，他有五种衰相出现，这个时候他感觉无比的痛苦。天人不老，天人也不生病，但是天人会死。五衰相：一、“衣垢”：天人的衣服不要裁缝，天衣无缝，不像我们的衣服要裁缝、要买料子，他不要。天人想穿什么衣服，随心所欲变化而成，而且衣服干干净净、一尘不染，不要洗。衣服不染灰尘，这是我们人间所没有的。可是他福报享尽命快终时，衣服就会染上灰尘。天人一看到衣服有染污，就晓得寿命将尽，这时候他恐怖、苦恼。二、“花萎”：天人喜欢戴花，天人戴花冠，花都非常的鲜艳。他有福报的时候花不会枯;如果花枯萎，他的福报就尽了。三、“身臭”：身上发出不好的气味，原本天人身上有香气。有时候我们读经、看经、念佛，并没有供佛像、没有烧香，可是闻到有香气。我刚刚学佛时，看经常常闻到很强烈的香气。请教老法师，告诉我说，这是我们在读经、看经的时候，有天人在旁边，他很喜欢，到这儿来看看，他身上放的香气。他的色相我们看不到，他的香气我们可以闻到。天人身上有香气，如果香气没有，臭气出来，他的寿命就快要终了。四、“腋汗”：两腋之间出汗。天人平常不出汗，身体很清净。五、“厌座”：坐立不安。天人福报快要尽的时候，这五种现象同时出现，称为五衰相。天人知道寿命快终了，愁忧恐怖。

　　天人也有灾难，“三禅三灾——火、水、风”。欲界有五衰苦，当然三灾也是免不了的，也躲不过。色界四禅，初禅天有水灾、火灾、风灾，这三种灾难都有;二禅天没有火灾，可是有水灾、风灾;三禅天福报更大，只有风灾，没有水火灾难，可是风灾也很厉害，能够把三禅天吹坏。四禅天是福天，没有三灾，但是有死堕。

　　“空死堕”：无色界四空天有死堕，虽然有福报，命终的时候必定堕落;因为他爬到最高层了，死的时候没有办法再停留在那一层，只有往下堕落。可见得三界统统都有苦，并不是真正究竟之乐。这是天道的简介。

　　佛教里有两部类书，对于天道的讲解非常详细。一部是《法苑珠林》，有一百卷，讲天道部分，把经论里面佛所讲天人的事情编在一起。另外一部是《经律异相》，有五十卷。这两部都是唐朝人编的，等于百科全书一样。

　　“人”：人道，我们现在都是属于人道。地球上有人，别的星球也可能有人，其他星球上的人跟我们人的样子是不是一样?恐怕不一定。可是他一定具备人的特色——人的智慧、人的感受。“身寿享等各地球互异”：身形、寿命、享受等等，每个星球上不尽相同。苦厄大致上差不多，有三苦、八苦，一定有这些受。为什么?造的因相同，果报必定是一样的。

　　“阿修罗”道：阿修罗是梵语，翻成中国的意思是无端正。阿修罗的男子相貌都很丑陋、很凶恶。可是阿修罗的女子是美女，天上最美的，诸天都喜欢娶阿修罗的女子。阿修罗常常跟忉利天战争，互有胜负。《楞严经》讲阿修罗有四大类：有天上阿修罗，人间也有阿修罗，饿鬼、畜生里都有阿修罗，只有地狱里头没有;他在那一道，他的身形享受与那一道大致上相同。阿修罗福报很大，但是没有德行。六道里讲阿修罗都是指天阿修罗，所以把他算作三善道。天阿修罗有天之福报，没有天人之德。诸天性情都是柔和的，都是慈悲善良的，阿修罗不是如此。阿修罗福报跟天人一样，但是疑心重、瞋恚心重，喜欢斗争，好胜逞强，他要是不对别人发脾气，自己也会发脾气。希特勒是人间阿修罗，福报太大、性情太残忍。他的业因是过去生中修大福报，但是他瞋恚，瞋恨心重、傲慢心重，修福不修德，才落到阿修罗道。福报享尽了，果报当然就不好，因为他很少造善因。

　　“畜生”道：畜生道的种类、享受非常繁多。“胎卵湿化”：有胎生、卵生、湿生、化生。(一)胎生，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生;如象、马、牛、猪等。(二)卵生，由卵壳出生者，称为卵生;如鸡、蛇、鸟等。(三)湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生;如飞蛾、蚊等。(四)化生，无所托而忽有，称为化生，皆由其过去之业力而化生;如诸天、诸地狱。它们的“形状、寿命、享受千差万别”，苦厄也是很多。“苦役”：譬如从前，牛替人耕田，马替人拉车，要为人服劳役。“充食”：家畜，猪羊鸡鸭之类，人要吃它。这也是有业报，杀业太重会有很大的灾难;因为你吃它，它并不甘心，并不情愿给你吃，它没有能力抵抗，它怨恨的心、报复的心永远存在，将来一有机会，它一定会来报复。古人说：“吃它半斤，将来要还它八两。”我们如果真正想到这个道理，不敢吃众生肉;吃众生肉，将来一定要还债，这是没有法子避免的，冤冤相报。这个世间的刀兵劫就是从杀生而来的，杀生杀得越多，战争就越残酷。我们从历史上来看，战争一次比一次范围大，一次比一次惨烈，什么原因?杀业的累积。如果我们真正能够做到不杀生，刀兵劫里就可以不受这个灾难，就可以免除，这就是共业里面有别业，我们要觉悟。我们生活必须仰赖饮食，植物里面有足够的养分维持我们的生命，何必要杀害这一些动物?实在是不应该! “人杀”：譬如有一些小朋友，抓到蝴蝶、蜻蜓，他玩，把它玩死，他并不是吃它，像这一类无知杀害众生的，也非常之多。“互啖”：互相残杀，弱肉强食。畜生之死，很少得好死，都是被杀的，所以三途里面畜生道称为血途，都是流血而死。

　　“饿鬼”道：鬼道的种类也很复杂，可以分为三大类：多财鬼、少财鬼、无财鬼。“多财鬼”：有福报，像阎罗王、城隍、土地公、妈祖、王爷公之类，有很多信徒烧香祭祀，都是多财鬼。“少财鬼”：也能得到一点饮食，但是相当的苦，别人丢下，他去拾取。“无财鬼”：你供养他饮食，他也没有办法得到，所以称之为饿鬼。饿鬼指无财鬼，鬼里面大多数是无财鬼，很可怜。最苦的是焰口鬼，一得到饮食，他口里面就喷火，把饮食都烧坏，所以他得不到饮食。佛门里放焰口就是布施，以佛神力咒语来帮助他，使他能够得到一点饮食，能够救济他，所以放焰口就是施食给饿鬼，请这些饿鬼来吃饭。能够很如法的去做，这些鬼能够得到饮食。

　　鬼的寿命很长，“寿五百岁”。计算的方法跟我们不一样，人间一个月是饿鬼的一天，我们人间初一、十五去祭祀供养，是一天早晚两餐得到饮食;如果没有人祭祀，他就挨饿。人间一个月是饿鬼的一天，也是以一个月三十天、一年三百六十天计算，鬼的寿命五百岁。鬼道不能去，时间太长，而且太苦!饿鬼的苦厄是“恐怖饥渴”：他得不到饮食，所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外，鬼的胆子很小，所以人怕鬼是不应该的，是错误的观念，实际上鬼怕人。常言说得好：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的胆子很小，所以遇到鬼不要害怕，没什么可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。

　　“地狱道”：狱是监牢狱。经论上讲：“地底下过五百由旬是地狱所在处”。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间、大海边、旷野树下、空中，皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地，六道里面他的情况最苦，是最苦的一道。

　　地狱的种类繁多，有“根本”地狱、“近边”地狱、“孤独”地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。根本地狱非常之苦，《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。根本地狱里，其中的“无间”地狱最苦，又称为阿鼻地狱。“趣果、受、时、命、形”：是说明无间地狱有这五种无间，它不间断，这是地狱里面最苦的地方，是罪业最重的地方。佛经里面讲，造五逆十恶堕五无间地狱，就是这种地狱。

　　五逆：一、杀父，二、杀母。父母对我们有养育之恩，纵然是抱怨，也不能杀害父母，所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤，他是人间善良的榜样，他能够转移风俗、教化众生，是众生的好老师;杀害他，这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大，许许多多护法神保护他，你想杀害佛，杀不到的;但是让佛受一点伤、流一点血，这可能，这个罪很大。佛是天人导师，一切众生的福田;杀害佛，一切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托，杀害他，一切众生都不能够得到法身慧命，这个罪过很重。五、破和合僧：僧团是和合、是一体，你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。十恶：身——杀生、偷盗、淫欲，口——妄语、两舌、绮语(花言巧语)、恶口，意——贪瞋痴，这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。

　　无间地狱：一、“趣果无间”：果报就是地狱，这个地方人一死，神识立刻就到地狱，当中没有间隔。人死了之后，神识离开肉体，四十九天之内不会马上去投胎，在这个期间是中阴身，完全是神识状况，我们一般讲灵界，这个时间不会太长，一般不会超过四十九天，四十九天一定去投胎，又到六道去轮回。可是犯五无间罪业的人，他的神识不经过中阴，这个地方一断气，立刻就到地狱。二、“受无间”：地狱里面有无量苦，他同时都要受，不是一样一样的受。三、“时无间”：从堕地狱那一剎那开始，直到他罪受完才出地狱，没出地狱时他所受的罪，在时间上讲没有间断、没休息。四、“命无间”：一日之中真是万死万生，这个地方刀山下去，马上死了，那里风一吹又活了，活了之后再受，非常非常之苦。五、“形无间”：他觉得自己的身体很大，地狱多大他的身体就有多大，所以地狱里所有刑罚同时受。

　　地狱的寿命很长。“寿短者一万岁”，地狱里最短命者寿命一万岁。“人间三千七百余年为一日”，在无间地狱看我们世间，中华民族五千年的历史还不到两天，怎么得了!所以地狱千万去不得，决定不能去;去了之后，出来很难，时间太长了。怎样可以不去?不造地狱的业就不去了。过去虽然造了业，但现在不让它加上缘，缘我们自己可以控制;不造恶缘，虽有地狱业因，不受地狱的果报。除地狱之外，饿鬼、畜生都不好，最好都不要造这个业因。

　　简单跟诸位介绍一下业因。天道是修十善业道。欲界天要修十善业道;色界天要修禅定，还要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量;无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道，这是诸天条件，取得生天的资格。人道是要修五戒，中国儒家的五常——仁、义、礼、智、信，才能得人道。阿修罗也是修五戒十善，但是他贡高我慢的习气没有断除，好胜好斗的心没有去掉，所以变成阿修罗。因此我们学佛，处处要修柔和、忍辱，很重要。要能够忍让，于世无求、与人无争，才能得到真正的善果。畜生道的业因是愚痴，真妄邪正、善恶是非不能够辨别清楚，搞颠倒，搞错了。饿鬼道是贪心太重;贪爱不是好事情，饿鬼道的业因。地狱道是瞋恚心太重，瞋心堕地狱。贪瞋痴是三恶道的业因。

　　地狱的苦厄，这里也是略举：“火坑、坚冰、刀山、剑树、碾硙、汤镬、沸屎、合山等，繁多难述。”诸位可以看《地藏菩萨本愿经》，或者看《楞严经》第八卷，讲得很详细。

　　互相轮回

　　“三善道喻头出，三恶道喻头没”。这是把六道比喻作苦海，到三恶道苦海里面，头伸出来透透空气，一下就再到底下去了，总而言之，不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短，到三恶道的时间总是长、机会总是多。你要不信，看看现在我们这个世间，想想我们自己，一天到晚起心动念，三恶道的机会多，还是三善道的机会多?我们来生可能到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，不用去问人。什么样的因，该什么样的果!三恶道又叫做三途，三途就是血途、火途、刀途。畜生称为“血途”：死必定有血，所以称为血途。地狱称为“火途”：纵然是寒冰地狱，也有一片火光。这火从哪里来的?瞋恚之火。人一生气，火都往上升，脸都红了;所以地狱是火途，是瞋恚心变的。鬼称为“刀途”：鬼常常觉得有人拿刀跟着他，要杀他，时时刻刻有恐怖、有恐惧。

　　佛说三界：欲界、色界、无色界

　　1. 欲界-四天王天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。

　　2. 欲界-忉利天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。

　　3. 欲界-须焰摩天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。

　　4. 欲界-兜率陀天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。

　　5. 欲界-乐变化天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

　　6. 欲界-他化自在天

　　佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。

　　佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。

　　7. 色界-梵众天

　　佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

　　8. 色界-梵辅天

　　承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。

　　9. 色界-大梵天

　　承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

　　10. 色界-少光天

　　佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行(身为僧侣的德行)，心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

　　11. 色界-无量光天

　　承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

　　12. 色界-光音天

　　承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏(五蕴之始)，这种境界可称为二禅。

　　13. 色界–少净天

　　佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人(居于天堂之人)，已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。

　　14. 色界–无量净天

　　承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

　　15. 色界–遍净天

　　承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。

　　佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

　　16. 色界–福生天

　　佛告诉阿难，再者，像这样的天人(居于天堂之人)，各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

　　17. 色界–福爱天

　　承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

　　18. 色界–广果天

　　佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

　　19. 色界–无想天

　　承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。

　　佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。

　　佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。

　　20. 色界-无烦天

　　佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

　　21. 色界-无热天

　　能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

　　22. 色界-善见天

　　对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

　　23. 色界–善现天

　　对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

　　24. 色界-色究竟天

　　能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。

　　佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。

　　佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

　　其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

　　25. 无色界–空处

　　承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。

　　26. 无色界-识处

　　承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。

　　27. 无色界-无所有处

　　承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。

　　28. 无色界-非想非非想处

　　承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现(终了)的特性，如存不存，若尽非尽，(存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同)，如此一类称为非想非非想处。

　　上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。

　　若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。

　　佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。

　　佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。

　　这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣–地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。

　　各位网友，在此已谈完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗称的天堂，我想大家对于一个人为什么能到天堂，到那一个天堂应该有初步的了解，有了解才不会被迷惑，也才能认清正确的道路。

　　天道————乐不思蜀

　　人道————苦乐参半

　　阿修罗道——有福无德

　　畜生道———愚痴无明

　　饿鬼道———饥渴难耐

　　地狱道———苦痛无间

　　评论三界与社会之宗教现象

　　讲完了三界，我想大家对天堂一定有了一个普遍性的了解，世上无论何种宗教几乎都是建立在天堂这样的最终目标上，不论是以耶稣为首的天主教或基督教，或者是以阿拉为首的回教，或者是印度传统的印度教，我国的道教及民间信仰，无一不是奉劝世人修善者可进天堂，作恶者会下地狱，天堂多么的快乐，地狱多么的痛苦等等，佛教虽也如是说，但他另外点出有比上天堂更进一步的解脱，就是涅槃，超脱生死。那就是极乐世界!佛法讲的是明心见性，超越轮回那才是真正的恒常!

　　真正的佛教徒不期望升天堂的原因

　　佛教认为，依各教信者的忏悔和信力是可以升到各自的天堂。佛教徒只要守五戒修十善业就可以到天堂!虽然，天堂中天人的寿命很长。不过当天人的天福享尽时也会再次生到人间。(因为没有脱离六道轮回)比如我们所说的“文曲星下凡”，就是因为天堂的天人的天福享尽了，自然生到人间。不过这种人再人间的福气是很大的。因此说，苦报受完了，地狱的众生可以生天堂;福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。这是什么道理呢?假定有两个修行者，他们都想升天堂。但是，一个修行勤勉刻苦，一个修行涣散懒惰。虽然凭借他们的忏悔和信力都升到天堂。但是两个人在天堂的福分、寿命不可能一样。勤勉刻苦的修行者福报强寿命长，涣散懒惰的修行者福报弱寿命短。同样的道理，我们人间众生的遭遇、福分、寿命不同也是由于往昔世做善作恶和善恶的程度不同造成的。人间享福的人待到福报享尽、苦报终了时就会死亡。天堂与人间没有本质的区别，在天堂的众生福报很大寿命很长没有痛苦，人间众生既有享乐也有痛苦寿命不长。地狱众生也是这样，依据生前作恶程度不同会有不同的地狱使众生感受不同的苦报。佛陀观察天堂有28层，地狱大致有16层。升天堂、下地狱、生人间都是我们自己的原因。我们每个人都曾作善也曾作恶，因此，我们每个人都曾经升到天堂也曾经下过地狱。一个人作恶和作善都不会是无边的。因此当人的善恶报应到头了就是这一期的死亡，从而转到其它各道中去了。所以，没有升到天堂永在天堂的道理。人们依着自己的善恶在六道(天堂、阿修罗、人间、动物、饿鬼，地狱)中生生死死，没有出期。

　　佛也是人，是觉悟了的人，人是没有觉悟的佛，人人都是未来佛，终究是会觉悟的。每一个人随着善业成熟，都会逐步觉悟，通过各种法门趋向佛道，究竟成佛，只是每个人的缘分不同，早晚而已，所以我们要努力学习，勇猛精进，速求解脱。古德云：此身不向今生度，更待何生度此身?!人生难得，中土难生，佛法难闻，慎勿放逸呀!顶礼南无阿弥陀佛