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擦擦，是从古印度石板塔腹内置放圣物的风俗演变而来的藏传佛教艺术品，其题材大多为诸佛、菩萨等造像和佛塔、经咒。诸题材制作成的擦擦均符合最基本的藏传佛教仪轨，被藏传佛教僧视为禳灾祈福的宗教圣物。

无论是出土、传世的古老擦擦，还是仍在源源不断地制作的新擦擦，一般从形式上可分为单模具制作的浮雕（高浮雕、浅浮雕），双模具制作的圆雕两种；从工艺上可分为素泥、设色、泥金三种；从制作上又可分为未经火与经火焙烧成陶、瓷等最基本的区别。

制作擦擦离不开模具。先要镌刻一件与将要制作的擦擦图像完全一样，模制工艺中称为“雕母”的原型镌刻品，再用此雕母去翻砂制作出一件或若干件与其凹凸完全相反，可以用来直接压制擦擦的模具，这种在藏族僧俗手中屡见不鲜的擦擦模具，藏语读作“擦什贡”。古老传世品中多见的擦什贡为青铜、黄铜等金属制品，而陶、纸、木质和早期的铜质擦什贡为珍稀品。

擦擦制成之后，必须经喇嘛开光以后方可成为正式崇拜物，否则依然是一般的艺术品。举行开光仪式绝不仅仅是为了一件新擦擦，一般是针对许多。开光仪式的规模也可大可小，可繁可简。无论仪式繁简、规模大小，其过程必须依照规定的仪轨去进行，必须由经过灌顶、闭关的僧人，在执事的主持下共同完成开光请神安住的法事活动。

擦擦开光后可以置入更大的佛塔和佛像内部，作为诸佛身、语、意功德事业的的依附之物，再去为更大的佛塔和佛像装藏。也只有用加持过的擦擦、经板等圣物装藏的佛像、塔才真正具有了神灵。

开光后的擦擦有些便直接供奉在寺院，堆放在山洞里、山上的巨石旁、路口的玛尼堆处，常年与风马旗、玛尼石刻、经幡在一起，享受着朝圣者的香火和顶礼。有些便直接堆放在一起，斗转星移，积成了硕 大的擦擦堆。

据说，擦擦一词的来源主要有三种说法：其一，源于古代印度中、北部方言，藏语对梵语的音译，至今在中国西藏、青海、四川、甘肃等省（自治区）藏区还沿用；其二，源于制作擦擦时发出的音响，为拟 声字；其三，藏语“萨”或“洽”就是土，至今通用的"擦擦"，本应该做“萨擦”或“洽擦”，即泥擦， 似乎更接近原初。

总之，擦擦是指一种用凹型模具捺入软泥等材质、压制成型脱范而出的模制小型佛像、塔。绝大多数擦擦是由一、二件模具压制成型脱范而出的，是为常例；也不排除变例，即由几件模具在同一块泥上，经多次压制成型的一种特大型的擦擦。此种擦擦尺寸较大，存世量较少。

根据“擦擦”一词的第一种来源说，即古印度中北部的方言，意思是“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔。藏地发现的早期印度风格的擦擦多由红色陶土塑成，边缘不规整，胎泥外溢，图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若经咒。此后，藏地自身也开始制作擦擦，内容、题材逐渐增多，藏文的六字真言由藏文转写的梵文经咒取代。大约在13世纪以后，随着藏传佛教在内地的传播，藏式擦擦又传入杭州、北京等地。汉地及以往书面语称之为“模制泥佛像”或“拓模泥像”等。

刚开始时，擦擦一词仅用来表示佛塔，后来才衍生出佛像。大者盈尺，小不足半寸。以浮雕为多，圆雕为少，塔擦除外。藏地原习惯专称浮雕者为擦擦，汉地及以往书面用语称“模印泥佛”、“脱模泥佛”，东北、内蒙俗称“板儿佛”、“佛瓦”，北京一带习种“泥饽饽”。此外还有“泥塔模”、“泥塔婆”等等，称谓极杂乱，总之诸称谓均为“擦擦”的各种说法。

如今，凡是用凹型模具磕制的泥质小佛像、塔，不论浮雕或圆雕，只要属于藏传佛教系列，均以擦擦称谓一概而论，似已约定俗成。

藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，并将其视作消灾祈福的圣物，多用于佛像及佛塔的装藏。有些则直接置于寺庙，修习的巖窟或“擦康”，“门塘”内，还有的堆放在山顶和路口的马尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在一起，受到信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外，还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地观想礼赞。此外，过去西藏地方政府四品以上的官员，还把盛有擦擦的嘎乌戴在发髻中，以作为官位等级的标志。

擦擦从工艺上可分为单面模具制作的浮雕和双面模具制作的圆雕。形制大致有两类：一是塔形，其上有佛像及各种变相；二是砖形，印有佛像和经咒。在色彩上又分为素泥、设色、泥金或二者兼具，此外尚有风干与火焙之别。

从成分上看，擦擦的类别也较多。一般是用最普遍的泥土，考究的则用阿嘎土或掺有香灰、纸浆的泥土制成；另一种是用泥质药浆或藏药炮制而成的“药擦”。除此之外，还有将自己的上师、父母及亲友的骨灰，遗物与土混合制成的擦擦，以期消除罪业，或者表示将身体供奉于佛，类似唐代的“善业泥”。