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佛家的修行，苦行僧是否也可以看成一种执着？

有人讲：什么是贪？想成佛才是最大的贪。闲着没事想成佛，你说贪不贪？鱼也不吃，肉也不吃，着相了嘛！既然万法皆空，鱼和肉怎么不空呢？

这种质疑很难应对。学佛的人爱说，你这是诡辩，要先搞清楚基本概念。但除此之外，也说不出别的更多的了。

“想成佛是不是贪”，“诸恶莫作，众善奉行是不是执着”，这些问题很有探讨的必要。正因为难回答，也是廓清误解消除偏见的机会。

想成佛是不是贪呢？

可以说是的。——这是站在世间法的角度上，不加区别地说“贪”。这个“贪”，不同于佛教里三毒“贪嗔痴”中的“贪”。贪嗔痴的贪，唯独指不好的贪。——如果“贪”可以形容好，也可以形容不好的话，想成佛，可以笼统地说是一种贪。

实际上，由于“贪”多带贬义，佛教里，会用一个中性的词：“欲”。

想成佛，是一种欲。

提到欲，很多人印象里，欲在佛教看来是个负面的，被否定的词。其实不是。欲有负面的时候，比如“五欲”、“爱欲”；也有正面的时候，比如“信为欲依，欲为勤（精进）依”，“欲为一切法本”。

佛教四神足，分别是：欲神足、勤神足、止神足、观神足。

这里的欲，把坏的意义撇掉了。坏的意义，归到“贪”上。

什么叫想成佛呢？似乎更适合从相反的方面去理解——想消除烦恼，从烦恼中解脱。

你有没有烦恼呢？你要是没烦恼，吃饱了没事干，想成佛，想有神通，那是贪。是不好的。

你要是有烦恼，有恐惧，担心破产，担心生病，嫉妒别人更有钱，对目前的生活不满足，你有巨大的贪欲，降服不了，想降服这个贪婪心——我从前特别贪财，挣多少钱都感到不够，特别苦恼，希望自己不那么贪财——这算不算另一种贪呢？

如果说，“期待自己对外物的贪恋减少一点”的希望，也是贪的话，还有什么不贪呢？石头不贪，因为石头什么都不知道。有情众生，都是多多少少有欲望的。

佛教谈“无欲”，指的不是“没有欲望”，而是“无多欲，无贪欲”。换言之，对有条件追求的东西，去追求；对不具备条件的东西，认清它的“妄想”本质。

龙树菩萨讲：以有空义故，一切法得成。因为各种事是无常的，是众缘和合的，所以，一切法才可得以成立。

具体到修行上讲，需要深刻体会“待众缘”。什么叫执著呢？

认为，“只要怎样，就能怎样”，就是执著。

“只要有钱，没有办不成的事。”
“只要在我的地盘，横着走，竖着走，斜着走都行。”
“给我一个杠杆，我就能撬动地球。”

这些，都是执著。执著，就是在内心深处，否认一切是众缘和合而成，是方方面面的条件凑泊到一起才生起的，不是可以由一个条件决定的。——这里说的一个条件，也可以理解成两个条件、三个条件，乃至有限个条件。缘起，指的是无量无边的条件。

比方说，“一加一在什么条件下不等于二？”

“没有。一加一在什么条件下都等于二。”

“不对，在算错了的条件下不等于二。”

“除了算错，在跟人抬杠的条件下也不等于二……”

认为有限的条件可以决定一种结果，就是“有决定”、“有主宰”、“有我”，就是执著。

因此，“想成佛”，这种想法，也不完完全全是好的。

为什么呢？“想成佛”的想法，会阻碍你成佛。

先不说成佛，先说禅定，想进入初禅，这种想进入的心，会阻碍你进入初禅。

怎样能进入初禅呢？要做好一系列的前方便，持戒清净、呵五欲、弃五盖、调饮食、节睡眠、忏悔清静、远离喧嚣…… 一切准备条件做足了，按照适当的方法，不断地练习，才有可能在偶然的机会中契入。

身口意三业都不清静，一句一个“他妈的”，喝酒半斤不够，一天坐禅八个小时，想入禅定得神通，门都没有。那是不懂因果。不知道是竹篮打水，盛不住的。

等到一切前方便都准备好了，各种缘能努力的也努力得差不多了，这时候，不要有那么强烈的进入禅定的欲望，进入的几率会更大些。

为什么呢？一有什么想法，没照管好，“贪心所”就随之生起了，之前具备的“前方便”就被打破了。就像有人，不想挣钱反而挣到钱了，有人想破头要挣钱，到头还没挣到。

我们凡夫，想慈悲行善，是不是一种执著呢？

需要认识到，追求慈悲行善的想法，是很好的，非常好，但是里面，的的确确包含着执著的成分。

为什么？因为凡夫的修行阶位还不到。所以做的事情，虽然是善，也是“有漏善”。

有漏善的说法，不太方便展开。可以这么理解：你做一件善事，它会带来许许多多的结果，这个结果，不是方方面面都完善的，它有美中不足。你做的善事的结果，对一些人好，同时，也让另一些人失望了。或者，当时对一些人好，隔了一段时间又让他们失望了。

比方说，有人穷得没饭吃，你每天给他饭钱。这是做善事。但他拿了钱不吃饭，去赌博，反而欠下更多的钱。你知道了，很生气，不给他钱了。他又开始恨你。

给他饭钱，这个举动是许多结果的缘：他欠更多钱、你生气、他恨你……

大家给罗尔捐钱，知道了罗尔的情况之后，很生气。捐钱是不是善事呢？可以说是善事。但这件善事中包含了“痴”——不了解情况，对情况不能完完全全方方面面地了解和判断，这就是善事中包含的不善。

为什么善事中还能包含不善呢？正因为一切事都是众缘和合，都不是独立的，都是和无量无边的事情相联系的。

佛教讲，唯有佛才全知全能，凡夫不可能全知全能，做事自然也不可能尽善尽美。比方说，我努力地去帮人，扶老太太过马路，昨天扶了100个，今天雾霾大，老太太都不出门了，才扶了50个，觉得不如昨天有成效。——这就暴露出善事里面不善的部分了。这是很坏的。这就是执著。

《金刚经》里说得很清楚：
“菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。”
“汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。”

如果认为自己是在慈悲行善，这是会增长“我见”的。慈悲行善是好的，增长我见却是坏的。所以要打破这种执著，不住于相行布施、持戒等波罗蜜多。

为了破除执著，金刚经上说：

“如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。”
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”

这就是为什么，想成佛的欲望，既会在某些情况下，令一个人精进，也会在某些情况下，成为精进的障碍。后者的情况，就是缺少智慧（般若）的时候。没有般若波罗蜜多，精进是不能成为波罗蜜多，不能“到彼岸”的。所以《心经》讲，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。没有般若，欲本身就会演变成苦厄。

不过，刚才说的只是一方面。另一方面，尽管我们凡夫做的善事中，都包含着不清净的成分，是有漏的，却不能因为其中包含了不清净的成分而放弃它。凡夫做的一切事情都是有漏的，有漏善不能生出无漏善，但是有漏善对无漏善有熏长的作用的。

读佛经，做善事，这些，都不是成佛的正因，但它是成佛的增上缘。所以，有个禅师，不让弟子看佛经，自己却看，不仅自己看，还故意让弟子看到自己看，弟子问，你不让我们看，为什么自己却看？禅师说，我拿书来遮眼。——这是多么苦口婆心的开示！

所以，般若也有三种，实相般若、文字般若、观照般若，后面两种，虽然不是真正的般若，却对得到般若起作用。

因此，在福德智慧资粮还没有集齐的时候，就考虑行善是不是一种执著，实在是为时过早了。

画家吴冠中讲过一句话，“笔墨等于零”。吴冠中讲这句话，当然是有他对治的意义的，但如果对一个还没有拿起过画笔的小孩说，笔墨等于零，未免为时过早了。

学诚法师对佛教中「执着」的解释：

所以题主的问题在于，并没有真正理解佛教中「执着」的含义。对于「慈悲」的执着，既不是「我执」，也不是「法执」，因为慈悲不是我见，也不是外境，所以并不冲突。

所以啊，学佛先从概念学起。