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世界人生的底细，从大纲来说，「十方三世佛，一同一法身。」十方是指空间，三世佛是指曾经佛、如今佛、将来佛，将来诸佛便是如今的众生，「悉数众生皆有佛性，即有佛性皆当作佛。」这是佛经中对咱们的开示，每自个都有佛性，每个众生都是将来佛，而法身是悉数诸佛的本源，法身是能生，悉数诸佛是所生，所以称一同一法身。法身不生不灭，不来不去，是实在耐久的，由此咱们可以体会到，迷了法身就称众生，悟了法身就称佛。曾经悟入法身的人，称曾经佛；如今悟入法身的人，称如今佛；咱们众生是将来佛，将来要悟入法身就能成佛。

一、 人生疑问的含义

人生观，是我关于人生的价值、含义，和自个立身处世的情绪的一种观念或见地。

谚云：“人心不相同，各如其面。”因为各人的环境感触的不相同，所以对人生的见地亦各不相同。

比如说，有人以为人生高兴，有人以为人生苦楚。有人积极进步，有人消极失望。这些，终究孰是孰非呢？咱们是灯红酒绿，纵情享用呢?仍是失望厌世，寻求摆脱?咱们是尽力进步，奋发发明呢?仍是凭天由命，得过且过?

再进一步说，生命由何而来，往何而去?生命的价值安在?含义又安在?难道说一自个竟是平白无故的生到人世，昏昏昧昧的度过终身，然后三寸气绝，全部断灭吗?

生命假如确实如此，则生命还有啥含义?人生假如仅只为了享用，或终生充溢苦楚，则生命还有啥价值?

关于这些，多少思想家、哲学家、宗教家，都想找出一个答案，但是众说纷纭，无所适从，而且都还没有说出它的终究来。

进化论者说，人是猿猴进化而来的。高档动物既是初级动物进化而来，也就难怪唯物论者要高呼优胜劣败，适者生存，因而致使出人类奋斗杀伐的悲惨剧了。

某些宗教家说：人是天主发明的。人的生命假如天主发明，人的穷达祸福假如由天主或别的神祗操纵，则自个的举动毅力尚有啥价值?

早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见--外道对人生疑问的六十二种见地，咱们来看看最着名的几位大师，他们对人生疑问的观念：

一、富阑那迦叶--他是一位怀疑论者，他以为人生的善恶，并没有必定的规范，不过因社会习气而来。因而，社会习气所谓善恶，未必便是真善恶，所以为善为恶不应有业报。

二、末伽梨拘舍罗--他是建议宿命论者，他以为人的举动及命运，皆受天然规则所分配，非人力所可怎么。所以人若求摆脱，只要听其天然，到了命中注定该摆脱的时候，天然就会摆脱。因而他建议全部听于命运。

三、阿夷多翅舍钦婆罗--这是一位古代的唯物论者，他建议人生由四大地、水、火、风四种物质构成。物质以外，便无生命。人死以后，全部断灭。所以他建议人应寻求如今的享用，而排挤全部伦理道德。

四、浮陀迦旃延--他建议心物二元不灭论，他说人生由七种要素地、水、火、风苦乐生命构成，存亡仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因而而有生灭。

这些见地，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。

千古以来，能说出我人的存亡由来，人生的价值含义的，只要释迦牟尼世尊。他以至高无上的才智，洞见三界有情的因果，六道轮回的本相。

把世界人生之迷，作了个满意的回答。世尊对人生疑问作何解释呢?这应先自人的存亡由来说起。 二、 佛性与妄心

释迦牟尼世尊于菩提树下明心见性而悟道，世尊云：“奇哉奇哉，全部众生，皆具如来才智德相，但因梦想执着，不能证得，若离梦想，全部智，天然智，即得现前。”

世尊说众生皆具如来才智德相，这才智德相是啥呢?正本才智德相，便是万德全能的佛性。

佛性又称真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如实持平。称号尽管不相同，实际上是一个东西，它便是咱们各人原具的赋性。

这种赋性，正本就具足万德全能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但因为无始以来，被梦想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能闪现。

这比如一面光亮的镜子，蒙上了污垢，盖没了镜体固有舀勺光亮。不过镜面虽蒙污垢，而其原具的光亮并没有损减，一旦揩去污垢，光亮依然可以闪现。

人的赋性也是如此，赋性正本灵明洞彻，万德全能，但因梦想执着，以致起惑造业，轮回六道。

这种梦想执着又称无明，无明梵语尾尔，意思是指暗钝之心。暗钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感触、思惟分别、知道、对境攀缘的妄心。

事实上。佛性与妄心，才智德相与梦想执着，正本不是两样东西，但因有了真妄、动态、明暗的不相同，所以就有了佛性和妄心的分别。

性比如水，心比如波，水是静态，水静则明亮；波是动相，动摇则昏乱。水是体，体则实在不变；波是相，相则虚幻生灭。这其间虽有动态明暗真妄之别，但在本质上仍是不贰的。

灵明洞彻，湛寂常恒的赋性，只因梦想执着，变成妄心。

这妄心，就它的暗钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的熏习缠缚来说，叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做烦恼。

总归，无明、业障、习气、烦恼，都是虚妄生灭变幻，不实的东西。

关于妄心的效果，大乘义章中有一段阐明：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰梦想。”

这便是说，咱们万德全能，灵明洞彻的赋性，因为梦想执着，而幻生起一种不明的幻觉东西，这种无明与正本圆明亮照，湛然常住的赋性和合起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。

因而，就使咱们初始清静纯真的赋性，变成了染净交参的识，这识再因梦想而起概念---佛法上称为阿赖耶识中的见分。

再因这梦想概念，而幻现一种方针的境界---佛法上称为阿赖耶识中的相分---这么一来，使咱们正本灵明洞彻的赋性，就因无明，而发作改变。

比如弄清的水因和风而起了波纹---幻相，这时，赋性已因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别，一者是由心所生的境---梦想，又称相分；一者是缘其幻相的见照效果---见分。

有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种幻觉---末那识的生产。

末那识不知道相分见分同是赋性的幻影，因而执着见分为我---我之能见；执着相分为我所---我之所见。

如是执着不已，攀缘不息，由这个幻觉的我而攀缘，分别，取舍我全部的全部事物---我所爱，我所憎，我所好，我所恶。

所以由此中更产生了一种虚妄的想像---认识。认识呈现以后，喧宾夺主，不但代有了赋性的位置，并把阿赖耶识和未那识也置之度外。

它成了人生---别的有情亦然---的操纵，好其所好，恶其所恶，去肆无忌惮。一起，认识尚有一批帮手---眼、耳、鼻、舌、身五识。

藉着这批帮手的力气，贪图五欲---财、色、名、食、睡的高兴，而有贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼。由此而造下无量善恶之业。

但认识是梦想执着而有，正本变幻不实，当人生四大分别---逝世之际，认识随之散灭，只留下一个存亡流通的底子---阿赖耶识去接受那因善恶之业所引起的果报。

阿赖耶识，何所以因业受报的底子呢?

三、 阿赖耶识

大乘佛法的法相宗中，把我人这一颗对境攀缘的妄心，剖析为八个识，这八识，是眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而发作。

六识中的前五识枣眼耳鼻舌身五识，只能了知自个边界以内的东西，不能代表别种识发作效果。而第六认识，则是由前五识所引，助他们发作效果的。

比如眼之见色，只能了知是色。至于这色是黑是白，则有于认识的分别计度。耳之听音，只能了知是音，音之含义也赖于认识的分别计度。

所曾经五识中有一识起效果，认识便一起俱起。此外，认识尚能对表里之境，不分有形无形，及曩昔如今将来三世，有比知、估测的效果。

因而，迷悟升沉之业，皆由认识而作。如今心思学上，即研究到此前六识中止。但在大乘佛法上的剖析，尚有七、八二识---末那识和阿赖耶识的存在。

第七末那识，译为意，但因恐与认识相混，故保存末那的译音。

末那识的效果，是执定阿赖耶识中的见分为我，而恒审思量之，所以它的特色，是“执我”和“思量”，因为执我，所以与我痴（因无明故，不自知我相的真理曰痴），我见（执五蕴假合的我为真我），我慢（因我见而有居傲自高的心思），我爱（于所执我而生之贪爱）这四种烦恼相应不离。

末那识归于潜认识的规模，它本身并不做作善恶之业，但因它执着自我这一个想法，所以就变成全部众生自私自利的本源。

末那识所执着的我是啥呢?便是八识中最终一个阿赖耶识。

阿赖耶识又叫藏识，它是赋性与妄心的和合体，也是无始以来，存亡流通的底子。此识富含生灭，及不生不灭二义；不生不灭者，是觉，是真如，是赋性；生灭者是不觉，是妄心。

梵语阿赖耶，意为无没，中国译为藏识。称无没者，是因它历劫存亡流通，永久不灭坏；译为藏识者，因它有能藏、所藏、执藏三义，是全部业力善恶种子寄予的所在。

全部众生，每有起心动念，或发为言语举动，都会构成一个业种，这种子在未成果受报之前，都熏习寄藏在此识中，所以有能藏义。

前七识的心、心所法，是能熏能缘，每八识是前七识的所熏所缘，故有所藏义。

第七识恒执定此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

在八识生起的次序上说，此识最早生起。为诸识之首；但若由末归本则言，则排居第八。此识为识之整体，亦为全部善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。

众存亡亡前七识虽灭，但它们的功用仍存在于第八识中，所以受生以后，依然又起惑造业，使业种持续积存，因而阿赖耶识常就在六道中存亡流通，永无出头的一天了。

阿赖耶识怎么存亡流通呢?这要从佛法上的十二缘起观说起。

四、十二缘起的生命观

十二缘起，又称十二缘由，亦称十二有支，这是依因果规则，以开示有情生命三世相续的本相。

十二缘起，是无明缘行、行缘识，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死。

这其间，无明是曩昔之惑，行是曩昔之业，由识至受五支是如今苦果。爱，取二支是如今之惑，有是如今之业，生和老死是将来的苦果。

这么由惑造业，由业遭遭受苦楚楚，由苦而复惑，因惑复造业，复遭遭受苦楚楚，便是有情生命流通的恶性循环。在这循环中因业遭遭受苦楚楚的底子，便是上节所说阿赖耶识。

生命的来源，因为无始以来赋性生因染成识，因梦想执着做作之业力寄予于识中，此识复受业力分配，在六道中轮回升沉。

因而，咱们可以在此说出生命的奥妙那便是，生命的底子，是阿赖耶识---也便是俗称的灵魂。

生命自六道而来，复往六道而去--事实上也无所谓往来不断，仅仅这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不相同的人物。一旦缘由会集，生入人道，那便是成了五蕴和合的我。

其间，识与名色联系的生命，并不用定便是人，不过三界六道，以人为基地，所以咱们在评论生命疑问时，亦假定以人为方针。

假定说，神识以曩昔业力之因，生入人道，那么在十二缘由的如今果报上说，便是倒识入胎，与父精母卵联系而成生命。

此生命发育至六根具备，出生人世，逐步生长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐的感触。这便是十二缘由中的识、名色、六入、触、受五支。

有了若乐的感触，就会逃避苦楚，寻求高兴，此不独于人，动物皆然。已然寻求高兴，天然就会贪爱---贪财爱色，争名夺利。

但是过分扩大自个，就不免不影响别人。少数人高兴，多数人不免苦楚，苦楚的人为了求得高兴，又不免再把自个的高兴建立在别人的苦楚上---当然，人群中也有舍己为人的仁人志士，克己安份的仁慈人民。

但人的举动不管是善是恶，起心动念，皆是业种。这业种印入藏识---阿赖耶识中，以业的善恶，分配将来的生命---善者超升，恶者沉沦，全部皆由自个做作，没有啥天主和神祗分配。以上是十二缘起中如今三因的爱、取、有三支。

将来之果呢?则由如今之业因，再去受生，再去受报，再工作，再受果，依然在生命之流里，连续无尽。

五、业与轮回

业的梵语是羯磨，为做作之义，我人在思想上，或因思想发之于身体言语的起心动念、善恶诸做作，俱名为业。

佛经《俱舍论》中说：“思及思所作，思便是意业，所作谓身语。”

《中阿含经》中说：“思业与思已业”。思业便是意业，思已业即由思而发之于身语的动作。这三者，合称为身、语、意三业。

业有善、恶、无记三性。善业能引起乐果，恶业能引起苦果，无记业既不是善又不是恶，故不感果。

身、口、意三业，能感果的是善恶二性，这三业善恶的内容如下：

十善业

身业：放生、施舍、净业。

语业：诚笃语、质直语、柔软语、和诤语。

意业：不净观、慈失望、缘由观。

十恶业

身业：杀生、盗窃、邪淫。

语业：妄言、绮语、两舌、恶口。

意业：贪欲、瞋恚、邪见。

以上身口意三业，以意业为主。身语二者，皆受意之分配。盖在意念上若无贪嗔痴之意念，举动上则不至有杀盗淫之恶行也。

关于业，使人颇难于了解，它无形无相，无质无量；但起心动念，皆成业种，且又永不磨灭，长久存在，遇缘则起现行。

咱们假如勉强作一个比方，无妨说是我人认识里的形象。我人每有起心动念，以及言语举动，不拘是善是恶，认识中必留一形象---这便是业种印入八识田中，八识田，便是第八识阿赖耶识。

我人身心举动给认识中留下的形象尽管有深有浅，但并不因时刻的久暂而磨灭。关于某一事物，形象深入者，当然终身难忘，且每因对此事之形象而影响及我人的心思及行 为，

但即便形象至浅至微者，也将永久存留于认识中。如今心思学解释梦是潜认识的活动。在我人认识上已不复回忆存在之事物，而在潜认识中依然存在，这当然证实形象不灭，一起也表明业力亦是不灭的。

“业梵名音译为‘羯磨’。用如今话来解释大约是各人凭自个的毅力力不断的活动，活动反响的成果，构成自个的性情，这性情又变成将来活动的根底，分配自个的命运。仅就分配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永久不灭的，除非业尽——毅力中止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之逝世而终了，逝世不过是“色身”（物质所构成的身体）循物理的规则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人工业，并不因物质身体之逝世而消除。逝世以后，业力会自个驱引自个换一个别的方向别的方式，又构成一个新生命，这种变换状况名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证实业力不灭的原则。

“业的形相终究怎么呢?诸君听见过那些收藏宜兴茶壶的人的话吗?茶壶越旧越好，旧茶壶而历来所泡都是好茶则十分好，为啥呢?每多泡一次茶，那壶的内容便发作一次改变，茶吃完了，茶叶倒去了，洗得干干净净，外表看来啥都没有，但是茶的‘精’渍的壶内。第2次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番效果，能令茶味十分好。如此泡过二次三次乃至几千次，每次渍一点，每次渍一点，一朝一夕，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。早年打过猎的人，看见猎枪会手痒；浸迷于跳舞的人，听到音乐声脚底发痒。没有玩过打猎跳舞的人，就没有这个感受，这就可以阐明业的存在，和遇到现境所起的效果。

业力并不因肉体的逝世而消除，肉体逝世以后，业力寄予于阿赖耶识中，此识复受业力的分配，再与物质联系另构成一新生命。但另构成的新生命是人是畜，是飞禽仍是虫蚁，阿赖耶识本身不能自立，全受业力的牵引。佛经上说业力牵引阿赖耶识的情形是“比如索债，强者先牵。”那便是说那一方面的业力最重，就偏坠到那一方面去。

三界有情，因利诱而造业，因造业而遭遭受苦楚楚，因遭遭受苦楚楚复利诱，这惑、业、苦三者，就构成了恶性循环。但因惑断造之业有善恶轻重之分，因之其取得的果报亦有六道中苦乐之别。业识在六道中生此死彼，生彼死此，就叫六道轮回。

所谓六道，是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三者称三善道，后三者称三恶道。

其间天道福报最厚，乐多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦乐参半，系修中品十善所感之果。阿修罗道福报如天，而瞋恚心重，奋斗不止，系修下品十善所感之果。

下三道之畜生道，愚痴无知，吞噬虐杀，系造下品十恶所感之果。饿鬼道常受饥饿，故曰饿鬼，其苦楚甚于畜生，是造中品十恶所感之果。最下者为地狱道，系造上品十恶，召此极端苦楚的果报。

然在此六道当中，各道中的苦乐福报亦繁殊万端。如人之有富有贫贱，穷达寿夭。畜之有飞禽走兽，虫蚁鱼虾。鬼道中有无财、少财、多财诸类。天道平分欲界、色界、无色界诸天，总归皆是业力之所召感，善升恶坠，理所当然也! 六、佛教的人生观

在理解了我人本具的佛性，和因梦想执着而起的妄心，知道了存亡撒播的底子——阿赖耶识，和分配此识的力气——业力。了解了十二缘由、三世因果、六道轮回以后，再来看生命的价值和含义，及我人立身处世的情绪，这么就有了一个原则——那便是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸情绪，来衡量人生的价值和含义，便是佛教的人生观。

榜首，咱们自因果的情绪来看人生：因果，具足应说是缘由果报。这是世界万有，生灭变异的底子规则，这规则的特色，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，说必有所造之因。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”种何因，得何果，这在因果规则上是谬误百出的。

人生的因果，有善恶双面，种善因获乐果，种恶因获苦果，因果通于三世，有因必将有果，所谓“欲问曩昔因，如今受者是，欲知将来果，如今作者是。”咱们如今的遭遇圆满，固不用趾高气扬，咱们如今的遭遇困难，也无须怨天尤人因为曩昔的善因使咱们如今遭遇圆满，如今若不续种善因，将来必然困难，因为曩昔的恶因使咱们如今遭遇困难，如今若能尽力向善，将来的遭遇也必将改进。所谓鉴因知果，明乎此，关于咱们立身处世的情绪，就可以思过半矣!

第二，自业力方面的情绪来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所引起。前者是因为众生的共业，后者是因为自个的别业。所谓业力，也便是曩昔举动的成果。我人有身、口、意三业，这三业，可以为恶，亦可以为善。言恶者，意念上的贪欲、嗔恚、邪见；举动上的杀生、盗窃、邪淫；言语上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈失望、缘由观；举动上的放生、施舍、净行；言语上的诚笃语、质直语、柔软语、和诤语。而这些善恶之业，也就在我人一念之间的不一样。所以，怎么净化咱们的认识，发明咱们将来生命的环境，这是咱们人生尽力的方针。

第三，自阿赖耶识的情绪来看人生，阿赖耶识是生命的底子，万法的本源。它是赋性与妄心的和合体，富含净染双面。在无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域；由此观之，使咱们知道咱们肉体的躯壳尽管时间短藐小，变幻不实，但咱们生命的本体则是永久存在。所以人生的价值，不在如今的肉体上感官上享乐而在永久生命本体的净化，净化本体的办法，则是以佛法上的六度——施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除咱们心识上的六弊——悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了，咱们生命的本体即可恢复正本的明亮，取得永久的摆脱。

第四，自佛性的情绪来看人生：咱们各人所具的万性，原是万德全能，与佛无异，只因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沉沦苦海。尽管如此，但咱们的佛性终无损灭，人人皆可成佛。所以佛经上说：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生”。咱们具有佛性，将来终当成佛，则生命的价值是多么的崇高?咱们岂可妄自菲薄，轻视自个?孟子说：“尧亦人也，舜亦人也，有志者当如是。”佛经上说：“彼既老公我亦尔。”“人身可贵，佛法难闻”，咱们幸得人身，幸闻佛法，应当怎么的尽力为善，以洗除赋性上的无明烦恼，发扬本具的德能光芒。以期还我正本面目，达于觉者——佛——的境界。这是咱们人生价值最高的方针。

佛教以为，“人”是由物质的“躯体”及精神的“灵”构成。人的躯体如同草木相同，有一个生老病死的进程，而灵则是永生的，与六合同在的。每个有情生命的灵本身是具有佛性的。但因为被这个欲界的世界所利诱，丧失了本身清静的底子，造下了各种“业”因，故受到了不断轮回的果“报”。

“业”分三业：身业（举动）、语（口）业（言语）、意业（思想）。人所构成的不相同的“业”就决议了人不相同的果报。处地狱道是因为生前造了五逆（杀父、杀母、杀阿修罗、出佛身血、破和合僧）十恶（身三业：杀、盗、淫；口四业：恶口、两舌、绮语、妄语；意三业：贪、嗔、痴）。

处畜生道是因为痴迷色、声、香、味、触的感官五欲。处饿鬼道是因为悭贪，不舍得施舍，邪见，破斋犯戒，不信因果。处阿修罗道是因为少修福修善，狗仗人势，好斗心强。前四道为恶道。处人道是因为常常持守五戒：不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不酗酒。但人道要遭受八苦：生、老、病、死、爱分别、怨憎会、求不得、爱分别苦。处天道中是因为可以常常悔过差错，离十恶，行十善，修习禅定。但假如天道中人不学佛，福报享尽时，也依然会蜕化恶道中。这便是业报致使的轮回。

因为众生的灵在这个世界上不知轮回了多少百千亿次，故众生之间构成了很复杂的联系：别人，乃至动物，很可能曾经是咱们的爸爸妈妈、先人，杀生，很可能会造下杀父、杀母的重“业”，故咱们要守戒，行善，积德，不时遵从佛的教诲，使自个的“灵”得以升天，不用受轮回之苦。这便是佛教的人生观。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是佛教徒奉行的人生原则。

七、佛教的世界观

佛教以为，世界是由无数个世界构成的，用现代科学讲世界便是有无数个星球构成。一个小世界中以须弥山为基地，以铁围山为外廓，同一日月所照的四全国，包含下至地狱、中至欲界（为人类所寓居）、色界、上至无色界，为一个佛所度化的世界。一千个世界称为一小千世界；一千个小世界称为一中千世界；一千个中千世界称为一大千世界。因大千世界中有大、中，小三种“千世界”，故大千世界亦称三千大千世界。咱们人类寓居的只在一小千世界中的一个世界，而大千世界是咱们人类无法感知的。下面是我自个对世界一种观念，世界万物皆为成、住、坏、空四大缘由和合而成，全部开展和改变都是由大天然规则而定。佛教的东、南、西、北是以银河系为基地点，也有无量无边的世界，也有满坑满谷之佛，每个世界都有一佛主管，也有人类寓居的世界，咱们叫地球他们不叫地球，也在不相同程度的开展，或许比咱们发达或许比咱们落后。弥陀经里讲：西方净土要通过十万亿个佛土才干抵达，也便是要通过十万亿个世界抵达西方净土。末法时代众生以修净土法门了生脱死，极乐世界是每个佛教徒十分想念的当地，临终以后是否能去西方净土，这要看自个修学是否下真功夫念佛，八万四千法门、万法归宗净土。这便是佛教的世界观。

在咱们这自个类寓居的世界中，迷妄的众生在存亡改变中流通，称为存亡轮回或六道轮回，即天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。而这六道又分为三界，由下至上为欲界、色界、无色界。三界的果报虽有优劣、苦乐之别，但都是归于利诱的世界，为圣者所嫌弃。我们学佛的意图，便是要脱离三界六道的存亡轮回。而人之所以摆脱不了六道存亡轮回，则又是由本身业报所造成的。咱们我们有一个共同方针，便是专心修行，了却无量劫存亡底子，破无明烦恼，成果菩提之道，见性成佛。