佛教里的基本语言礼仪
作者：admin 丨 2015-09-23 14:37:07丨
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走进寺院，会遇到一些出家人，如何和他们打招呼？与他们攀谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道并且想了解的。
佛家在称谓上有一些特别的名词，有特定的规则。比方一寺的掌管叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而坚持法统传承”的意思。通常人简略把“住持”写成“掌管”，这不仅是文字过错，也是了解上的过错。”方丈“的本意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的敬称。
在住持下面，通常寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是辅导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（仓库担任人）、知客（客堂担任人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂担任人）、典座（厨房、斋堂担任人）、寮元（云水堂担任人）、衣钵（方丈室担任人）、书记。其间，维那师担任寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯墨守成规的，也由维那履行处置之事，因而维那有保持纪纲的意思。
有一些称谓，往往是对某一和尚或居士的品德、学问表示敬重。也是出于礼节性的自谦，下面简略介绍一下：
“法师“是常修梵行，知晓佛法，并且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师有必要具有善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧便利说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成果忍力十种德性。法师的品种，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、说明、书写五种，称为五种法师。如今法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全能够的，它成为尘俗人称谓出家人最常用的敬词。
“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的敬称。在我国，对从事佛经汉译的僧侣，常敬称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真理、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这尽管没有什么大错，但“三藏”的称谓别的人也能够用，并非专有名词。
“禅师”是专心坐禅，知晓禅定的比丘。在我国由于禅宗十分盛行，禅师的称谓并不限于禅宗一派，凡习禅的和尚都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不归于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有声望的和尚，以唐代神秀取得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也取得“大鉴禅师”称谓。至于生前及受赐号的和尚，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。
“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解说、读诵戒律的和尚。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以熟练《四分律》见称。后来则指灵通佛教戒律的和尚。至于现代法令界称打官司时的辩护士为律师，则归于借用这个词，与佛家没有一点点联系。不过就灵通和记诵法令这一点来说，又有相通的地方。
“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年纪长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年纪较长的和尚；(2)法性上座，指受具足戒，灵通戒法者，年虽二十或二十五也能够得受此尊；(3)尘俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老尽管是对年长者的敬称，但也未必是年老者，重要的仍是垂青其德行。佛经也称唠叨不停佛教大居士、大护法为长老，也是一种敬称。
此外，还有“大师”、“大德”等等称谓。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或许大德。《本事经》卷七以为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；我国佛教则不必“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称谓不能用在通常和尚身上，有必要是社会公认的佛家领袖人物才干称其为“大师”或“大德。
当咱们要问询出家人的敬称法号时，通常能够这么问：“请问师父的德号上下？”
“上下”是指法号中的两个字，比方一位出家人法叫喊“慧普”，那么即是“上慧下普”。通常来说，千万不行问师父“您贵姓”，由于佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相等。每一位出家人通常有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号仅仅他的剃度师、受戒师、传法师能够称谓的，别的人不行称谓。在家弟子只可称谓其外号，称谓外号时也不行称某某，通常要称谓某某法师或某某师。这些规则是咱们与出家人触摸时要留意的，也是一种言语上的敬重和礼貌。
除了这些称谓以外，还有一些常用的说法也应该留意。比方“魂灵”一词，是别的宗教所用，佛家称做“神识”，而不运用“魂灵”这个概念。
作为时间概念的“礼拜”也是别的宗教所用，意指七天一次德教堂祈求。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。
又如佛家淡“慈善”，而不讲“爱”，由于在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的本源。而佛家讲的慈善，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。
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